《論語．述而》 #33/ 2021.06

子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

白話譯：

孔子說：「就理論、知識的獲得方面，我還可以；在德性的踐履方面，我卻做得不夠。」

一般而言，

這句，可以是自謙之詞。

也可以是，一句，鼓勵的話。

慢慢的，我讀論語，如果有一個可見的大方向思維上之改變，

那就是，

論語中並沒有「自謙」或是「鼓勵」之詞，

並沒有，

論語中就是很真實對「真理」之語言式的呈現。

我這種說法，也是我的真實感受。

「文，莫吾猶人也。」這句，是如此，隔行如隔山，理論知識也是。

「躬行君子，則吾未之有得。」這句，如果不是自謙之詞，那麼，這句在表達什麼「真理」內容。

基督教中，很強調「上帝」與人之間的本質性上的不可跨越性。

這是現代性的人，很不喜歡的說法。但，你不喜歡，就一定不是對真理的某種表述嗎？

「躬行君子，則吾未之有得。」對我而言，也是這樣的意思。

德性實踐，總是或多或少會有被實踐出來的，為什麼會說，「吾未之有得」呢？

如果這不是自謙，就是偽言。

把字眼改一下，可能更接近孔子的原意：躬行君子，則吾未之「純粹」也。

德性的實踐，不是「有、沒有」的問題，而是純粹、不純粹的問題。

正如同美學中的美之發問，一樣。我們常問，這美，是不是純粹的美。

人只能不斷實踐地接近德性之純粹。正如同，齊克果所表述的，人只能不斷的去地成為基督徒。

人，是「向死的存在」，是「有死者」。這種形式的「此在」（海德格爾術語），只能是真理的「守護者」。

人，一旦自認為是真理者，往往都是歷史中大災難狀況的一部分。

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《论语．述而》 33/ 2021.06

子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

白话译：

孔子说：「就理论、知识的获得方面，我还可以；在德性的践履方面，我却做得不够。」

一般而言，

这句，可以是自谦之词。

也可以是，一句，鼓励的话。

慢慢的，我读论语，如果有一个可见的大方向思维上之改变，

那就是，

论语中并没有「自谦」或是「鼓励」之词，

并没有，

论语中就是很真实对「真理」之语言式的呈现。

我这种说法，也是我的真实感受。

「文，莫吾犹人也。」这句，是如此，隔行如隔山，理论知识也是。

「躬行君子，则吾未之有得。」这句，如果不是自谦之词，那么，这句在表达什么「真理」内容。

基督教中，很强调「上帝」与人之间的本质性上的不可跨越性。

这是现代性的人，很不喜欢的说法。但，你不喜欢，就一定不是对真理的某种表述吗？

「躬行君子，则吾未之有得。」对我而言，也是这样的意思。

德性实践，总是或多或少会有被实践出来的，为什么会说，「吾未之有得」呢？

如果这不是自谦，就是伪言。

把字眼改一下，可能更接近孔子的原意：躬行君子，则吾未之「纯粹」也。

德性的实践，不是「有、没有」的问题，而是纯粹、不纯粹的问题。

正如同美学中的美之发问，一样。我们常问，这美，是不是纯粹的美。

人只能不断实践地接近德性之纯粹。正如同，齐克果所表述的，人只能不断的去地成为基督徒。

人，是「向死的存在」，是「有死者」。这种形式的「此在」（海德格尔术语），只能是真理的「守护者」。

人，一旦自认为是真理者，往往都是历史中大灾难状况的一部分。