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2021年10月11日 星期一
《論語.鄉黨》#15/ 2021.10
朋友死,無所歸。曰:「於我殯。」朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。
白話譯:
朋友死了,沒人辦喪事,孔子說:「我來辦。」朋友的贈品,即使是車馬,也不拜他以為謝。但朋友送祭肉,則拜。
大概很少會如此的說,喪事,我來辦。
一個人會如此做,是一種什麼樣的人生修為, 一種什麼樣的人生信念,所以,
去做這種事,彷彿是理所當然的行其所無事。
倒過來,用一種後人的眼光來看,
如果所謂的人生的德性的成熟,最後所呈現出來的樣態是,朋友葬體我來辦,這樣的一種人生規格。
德性的成熟,是一件值得我們去追求的嗎?
人要有什麼樣的一種人生視野,所以才想去成熟自己的德性,
讓自己可以行其所無事地,如果有機會,去辦他人的葬禮。
生命若沒有一種形而上的渴望,大概很難。
朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。
這句很有意思。
《章句》:朋友有通財之義,故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者,敬其祖考,同於己親也。
朋友借錢給你,借再多,你也不會去「拜」他,因為是朋友。
但朋友家的祭肉,這不是什麼重要的東東,但孔子會去拜朋友的「祭肉」,
為什麼?
《章句》說,「敬其祖考,同於己親也」。
這是人同於己的生命視野。
這種同一性的追求,是生命中的一種內在的呼喊的力量嗎?
而這又要如何才有可能?
基督教的愛人如己,是往這一生命方向的操練。
佛學的唯識,不也正是強調人的同一性根源嗎?所謂的慈悲觀的行法,不正是一種讓自己往那方向去開闊的修行方法嗎?
真的很難,很難。如果你不是嘴吧講講,你就知道有多難。
但古典告訴我們,同一性是生命更深層的真理。
沒有一種同一性的渴望和修行,生命是無根的,終究是淒淒徨徨的。
《论语.乡党》15/ 2021.10
朋友死,无所归。曰:「于我殡。」朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
白话译:
朋友死了,没人办丧事,孔子说:「我来办。」朋友的赠品,即使是车马,也不拜他以为谢。但朋友送祭肉,则拜。
大概很少会如此的说,丧事,我来办。
一个人会如此做,是一种什麽样的人生修为, 一种什麽样的人生信念,所以,
去做这种事,彷彿是理所当然的行其所无事。
倒过来,用一种后人的眼光来看,
如果所谓的人生的德性的成熟,最后所呈现出来的样态是,朋友葬体我来办,这样的一种人生规格。
德性的成熟,是一件值得我们去追求的吗?
人要有什麽样的一种人生视野,所以才想去成熟自己的德性,
让自己可以行其所无事地,如果有机会,去办他人的葬礼。
生命若没有一种形而上的渴望,大概很难。
朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。
这句很有意思。
《章句》:朋友有通财之义,故虽车马之重不拜。祭肉则拜者,敬其祖考,同于己亲也。
朋友借钱给你,借再多,你也不会去「拜」他,因为是朋友。
但朋友家的祭肉,这不是什麽重要的东东,但孔子会去拜朋友的「祭肉」,
为什麽?
《章句》说,「敬其祖考,同于己亲也」。
这是人同于己的生命视野。
这种同一性的追求,是生命中的一种内在的呼喊的力量吗?
而这又要如何才有可能?
基督教的爱人如己,是往这一生命方向的操练。
佛学的唯识,不也正是强调人的同一性根源吗?所谓的慈悲观的行法,不正是一种让自己往那方向去开阔的修行方法吗?
真的很难,很难。如果你不是嘴吧讲讲,你就知道有多难。
但古典告诉我们,同一性是生命更深层的真理。
没有一种同一性的渴望和修行,生命是无根的,终究是凄凄徨徨的。
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