《論語．先進》#22/2021.11

 《論語．先進》22/2021.11
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

白話譯：
子路問：「聽到就做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麽能聽到就做？」冉有問：「聽到就做嗎？」孔子說：「聽到就做。」公西華說：「仲由問『聽到就做嗎』，您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎』，您卻說『聽到就做』。我很疑惑，請問這是為什麽？」孔子說：「冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。」

論語是對話體，這篇展現的非常清楚。

對話體是有對話對象的，其內容的解釋是要把對象當作解釋的必要部分，文本的內容是「依對象的」而不是普遍化的。

古代經典往往如此。但我們常常抓住一句話，就開始抽象化、普遍化地「曲解」古典。

年輕時我也愛如此。那往往是「現代化」太厲害了，想要「推倒一切」。想要一夕成名。

慚愧。但，要轉過來，真的不易。如果你沒有碰到可以「鎮攝你」的老師或善知識，真的難。所以，對老師好一點，常跟老師說老師好。

但，古典並沒有強迫你去讀它；可是，如果你想和古典的內文有所交集，你想從古典有所助益，你一定要有「尊重」古典的心態，注意古典是不是對話體的文本。

《论语．先进》22/2021.11
子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰『有父兄在』；求也问闻斯行诸，子曰『闻斯行之』。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」

白话译：
子路问：「听到就做吗？」孔子说：「有父兄在，怎么能听到就做？」冉有问：「听到就做吗？」孔子说：「听到就做。」公西华说：「仲由问『听到就做吗』，您说『有父兄在』；冉求也问『听到就做吗』，您却说『听到就做』。我很疑惑，请问这是为什么？」孔子说：「冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。」

论语是对话体，这篇展现的非常清楚。

对话体是有对话对象的，其内容的解释是要把对象当作解释的必要部分，文本的内容是「依对象的」而不是普遍化的。

古代经典往往如此。但我们常常抓住一句话，就开始抽象化、普遍化地「曲解」古典。

年轻时我也爱如此。那往往是「现代化」太厉害了，想要「推倒一切」。想要一夕成名。

惭愧。但，要转过来，真的不易。如果你没有碰到可以「镇摄你」的老师或善知识，真的难。所以，对老师好一点，常跟老师说老师好。

但，古典并没有强迫你去读它；可是，如果你想和古典的内文有所交集，你想从古典有所助益，你一定要有「尊重」古典的心态，注意古典是不是对话体的文本。