《論語．顏淵》#01/2021.11

 《論語．顏淵》01/2021.11

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

這句，就不白話譯了。

一般而言，如果看到這句，你沒有把頭轉掉，大概就只有二種狀況：

一、你書讀的少，這句你以前沒有看過，你覺得有趣。
二、你想看看講這句的人，又要講的多好笑。

如果你到這裡又還在，那，我要說，這是儒家的行法。

什麼是行法，在佛學是參禪打坐誦經……

行法是「方法」、是「方式」、是可實踐的一種手段，你透過這種「可實踐的方法」開始來調整自己。

所以，最後一句：顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

事，就是實踐。去做！

那去做什麼？亦即，方法、方式是什麼？所以，請問其「目」。即具體可實踐過程。

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

這裡，「禮」是什麼？先不討論。

但視聽言動，佛家也有身口意。

第一句，
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

克己，就是去「約束自己」，即去做行法。

「復」即讓生命擁有這種質性，「禮」這種質性。

自己的生命有某種禮的「質性」，那就一定會有影響力，即會產生「社會性」。所以「天下歸仁」，這是社會性的。

所以，複禮，和你「想吃麻辣火鍋」不同。你想吃什麼。不會具有「社會性」。
所以，「一日吃麻辣火鍋，天下歸仁焉」，這句會讓你笑。

但，行法之所以是行法，而不是某種社會性的規範，就在於「由己」，是你自己自願要去約束自己的。

那，你就是往「仁」這種生命質性上去努力的人。

那，禮是什麼？就是「尊重他人」。

這麼簡單，對。愛人如己，也是如此簡單。但你未必做得到。

做不到，但如果你想讓自己可以做得到，哈，那你就要有「行法」來幫你達成生命的改變去做到。

《论语．颜渊》01/2021.11
颜渊问仁。子曰：「克己復礼为仁。一日克己復礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」

这句，就不白话译了。

一般而言，如果看到这句，你没有把头转掉，大概就只有二种状况：

一、你书读的少，这句你以前没有看过，你觉得有趣。
二、你想看看讲这句的人，又要讲的多好笑。

如果你到这裡又还在，那，我要说，这是儒家的行法。

什麽是行法，在佛学是参禅打坐诵经……

行法是「方法」、是「方式」、是可实践的一种手段，你透过这种「可实践的方法」开始来调整自己。

所以，最后一句：颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」

事，就是实践。去做！

那去做什麽？亦即，方法、方式是什麽？所以，请问其「目」。即具体可实践过程。

子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」

这裡，「礼」是什麽？先不讨论。

第一句，
子曰：「克己復礼为仁。一日克己復礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」

克己，就是去「约束自己」，即去做行法。

「復」即让生命拥有这种质性，「礼」这种质性。

自己的生命有某种礼的「质性」，那就一定会有影响力，即会产生「社会性」。所以「天下归仁」，这是社会性的。

所以，複礼，和你「想吃麻辣火锅」不同。你想吃什麽。不会具有「社会性」。
所以，「一日吃麻辣火锅，天下归仁焉」，这句会让你笑。

但，行法之所以是行法，而不是某种社会性的规范，就在于「由己」，是你自己自愿要去约束自己的。

那，你就是往「仁」这种生命质性上去努力的人。

那，礼是什麽？就是「尊重他人」。

这麽简单，对。爱人如己，也是如此简单。但你未必做得到。

做不到，但如果你想让自己可以做得到，哈，那你就有「行法」来帮你达成生命的改变去做到。