《論語.先進》13/2021.11
閔子侍側,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。「若由也,不得其死然。」
白話譯:
閔子騫在旁侍奉時,一副正直而恭敬的樣子;子路侍奉時,一副剛強的樣子;冉有、子貢侍奉時,一副溫和快樂的樣子。孔子樂了,說:「象子路這樣,恐怕不得好死。」
來,先來看子樂,
孔子在樂什麼?
這些學生的樣態都不同。但不同的樣態,都也都能「直接」的呈現出來。孔子樂。
樂什麼?
學生敢直接的在老師面前呈現出他們自己的生命情調,沒有虛假、偽裝。
孔子喜歡看到「別人在自己旁邊」,不用虛偽的做給老師看。
《章句》:
子樂者,樂得英材而教育之。
《注疏》:
「子樂」者,以四子各盡其自然之性,故喜樂也。
但最後孔子講了一句預言性質的話:若由也,不得其死然。
《章句》:
尹氏曰:「子路剛強,有不得其死之理,故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」
孔子有「神通」嗎?沒有。這是一種由德性之熟成而來的一種對「前攝性」之「預想」之能力。
前攝性之預想,人人都有。而且,依胡塞爾,人之思考,本來就是由「前攝」與「後滯」共構而成的。
只是,你的前攝性預想,能想的有多遠、多可理解性,這和你的「德性厚度」有關。
所以《中庸》:「故君子尊德性而道問學」。
古典的學問,都是把「德性」當作是智慧的基礎,
康德:诚实比一切智谋更好,因为它是智谋的基本条件。
所以,多做「善事」,然後你會發現以前想不通的,就自然「解開了」。
《论语.先进》13/2021.11
闵子侍侧,誾誾如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。「若由也,不得其死然。」
白话译:
闵子骞在旁侍奉时,一副正直而恭敬的样子;子路侍奉时,一副刚强的样子;冉有、子贡侍奉时,一副温和快乐的样子。孔子乐了,说:「象子路这样,恐怕不得好死。」
来,先来看子乐,
孔子在乐什麽?
这些学生的样态都不同。但不同的样态,都也都能「直接」的呈现出来。孔子乐。
乐什麽?
学生敢直接的在老师面前呈现出他们自己的生命情调,没有虚假、伪装。
孔子喜欢看到「别人在自己旁边」,不用虚伪的做给老师看。
《章句》:
子乐者,乐得英材而教育之。
《注疏》:
「子乐」者,以四子各尽其自然之性,故喜乐也。
但最后孔子讲了一句预言性质的话:若由也,不得其死然。
《章句》:
尹氏曰:「子路刚强,有不得其死之理,故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。」
孔子有「神通」吗?没有。这是一种由德性之熟成而来的一种对「前摄性」之「预想」之能力。
前摄性之预想,人人都有。而且,依胡塞尔,人之思考,本来就是由「前摄」与「后滞」共构而成的。
只是,你的前摄性预想,能想的有多远、多可理解性,这和你的「德性厚度」有关。
所以《中庸》:「故君子尊德性而道问学」。
古典的学问,都是把「德性」当作是智慧的基础,
康德:诚实比一切智谋更好,因为它是智谋的基本条件。
所以,多做「善事」,然后你会发现以前想不通的,就自然「解开了」。
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