《論語．雍也》 #01/ 2021.03

子曰：「雍也可使南面。」

白話譯：

孔子說：「仲弓可以當君主。」

這句，有點不知如何談起。

論語是對話體，對話是一種要在上下文語言脈絡才能把問題看清楚的文本體系。

這裡只是簡單的一句，很難具體談。

來，看注解，《章句》：

南面者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。

這是對「人物」的一種「德性的」評價。

但我們注意，對「德性」評價，「寬洪簡重」，不是被局限於某種「倫理學」的範圍，

而是，

德性與「外在世界的治理」，連起來談。

人君之度，「度」這個字很有意思。李澤厚《歷史本體論》有特別談到「度」。

這裡也不是說，因為有「好德性的」好人卡式的行為，

於是就是一位好的管理者；

這裡是說，好的管理者應有什麼樣的「人格氣象」，或是「肚量樣態」。

論語談「德性」，並不是符合某種固定社會性的行為；從來不是。

德性是一種「媒介」，透過這種「實踐媒介」，人可以改變生命的格局、肚量。

亦即，真實生命的某種「結構性」的變化，並不是用思考的，用理論的，就有用；而是要去實踐

德性。在這過程中，你「生命結構」發生了變化。

正如同，你要下水去練習游泳，於是你的「生命結構中」才會有新的改變，變得會游泳了。

同學，

想要讓自己「會讀書」、「想讀書」嗎？

這種改變生命結構的事，如要發生，你一定要在生活中有某種有意識德性實踐，例如，尊敬老師，例如不去嘴炮別的同學，例如…。

不要小看這種事。你可以好好觀察你的四周。有某種格局某種層次的人，大概都有某種「德性行為」。

《论语．雍也》 01/ 2021.03

子曰：「雍也可使南面。」

白话译：

孔子说：「仲弓可以当君主。」

这句，有点不知如何谈起。

论语是对话体，对话是一种要在上下文语言脉络才能把问题看清楚的文本体系。

这里只是简单的一句，很难具体谈。

来，看注解，《章句》：

南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。

这是对「人物」的一种「德性的」评价。

但我们注意，对「德性」评价，「宽洪简重」，不是被局限于某种「伦理学」的范围，

而是，

德性与「外在世界的治理」，连起来谈。

人君之度，「度」这个字很有意思。李泽厚《历史本体论》有特别谈到「度」。

这里也不是说，因为有「好德性的」好人卡式的行为，

于是就是一位好的管理者；

这里是说，好的管理者应有什么样的「人格气象」，或是「肚量样态」。

论语谈「德性」，并不是符合某种固定社会性的行为；从来不是。

德性是一种「媒介」，透过这种「实践媒介」，人可以改变生命的格局、肚量。

亦即，真实生命的某种「结构性」的变化，并不是用思考的，用理论的，就有用；而是要去实践

德性。在这过程中，你「生命结构」发生了变化。

正如同，你要下水去练习游泳，于是你的「生命结构中」才会有新的改变，变得会游泳了。

同学，

想要让自己「会读书」、「想读书」吗？

这种改变生命结构的事，如要发生，你一定要在生活中有某种有意识德性实践，例如，尊敬老师，例如不去嘴炮别的同学，例如…。

不要小看这种事。你可以好好观察你的四周。有某种格局某种层次的人，大概都有某种「德性行为」。