《論語．雍也》 ＃03/ 2021.03

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

這句，就不白話譯了。

這裡很清楚的把「學」這個字，在古代的概念是什麼，表現了出來。

在我們這時代，學是指對「某種外在客觀知識體系」的掌握，

例如醫學、經濟等等。

這些知識體系，我們一般都認為是「外在於」我們個體，

我們要去「掌握」知識，利用知識；

知識，在這種概念下，變成一種「物」，一種和我們主客對立的外在物。

「不遷怒，不貳過」，也是一種可以討論的知識。

但這種知識，和個體是「相合一」的，是主客相融的。

這些「質性」，要和個體生命「共生」「共構」才能被看到，

才能形成被理解的可能；

而肉體個體因為能夠有這些質性的展現之可能，所以能被談是「有意義」的生命。

不遷怒，不貳過，是德性；是讓一個肉體生命不只是「生物」，而是有價值的存在者。

不只是「讓肉體活著」的動物，而是想去讓「活著」可以被感受出「很美」的動物。

這是內在的知識，是對「人的討論」的知識，不是外於肉體性之人的知識。

這些知識能要能被感受到，是要有人「去展現出來的」，才能存在。

古人探討這種知識。

這知識，讓一個人活著，可以使他人感受到意義、價值和「美感」。

《论语．雍也》 03/ 2021.03

哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」

这句，就不白话译了。

这里很清楚的把「学」这个字，在古代的概念是什么，表现了出来。

在我们这时代，学是指对「某种外在客观知识体系」的掌握，

例如医学、经济等等。

这些知识体系，我们一般都认为是「外在于」我们个体，

我们要去「掌握」知识，利用知识；

知识，在这种概念下，变成一种「物」，一种和我们主客对立的外在物。

「不迁怒，不贰过」，也是一种可以讨论的知识。

但这种知识，和个体是「相合一」的，是主客相融的。

这些「质性」，要和个体生命「共生」「共构」才能被看到，

才能形成被理解的可能；

而肉体个体因为能够有这些质性的展现之可能，所以能被谈是「有意义」的生命。

不迁怒，不贰过，是德性；是让一个肉体生命不只是「生物」，而是有价值的存在者。

不只是「让肉体活着」的动物，而是想去让「活着」可以被感受出「很美」的动物。

这是内在的知识，是对「人的讨论」的知识，不是外于肉体性之人的知识。

这些知识能要能被感受到，是要有人「去展现出来的」，才能存在。

古人探讨这种知识。

这知识，让一个人活着，可以使他人感受到意义、价值和「美感」。