子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
這句就不白話譯了。
反正有二種儒，一是君子儒，二是小人儒。
為什麼孔子要特別提出來呢？
具有形而上超越性的德性或道德，是人之所以異於動物的特質。
用一種一般的講法，也可以說是理念或理想。
但，德性或道德，就其本身而言，有二種強烈的「異化」傾向。
一、就個人而言，德性不再是內化的一種超越性動力，而是成為一種外在社會化的習俗。人人向著那外在的社會化道德習俗，假裝，而去偽妝自己。生命德性的內在動性，恰恰被抹殺。
二、德性或道德，在社會性的層面上，容易被雙標地操作為攻擊他人的手段。
這二種，都是把德性或道德，異化或僵化，成為一種「禮教殺人」的工具。
最後，人們就不再談道德、德性，會說那是一種騙人的手法。人們對德性冷感！
「斷人法身慧命」，最嚴重的形式，不就是這種天天高喊著「高道德項目」的雙標操盤手嗎？
就佛學而言，惡中之惡，就是「斷人法身慧命」，真的是果報不可思議。
就基督教而言，「拜偶象」指的正是這種「假裝的神」。上帝的懲罪出手方式，也是不可思議。
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子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」
这句就不白话译了。
反正有二种儒，一是君子儒，二是小人儒。
为什么孔子要特别提出来呢？
具有形而上超越性的德性或道德，是人之所以异于动物的特质。
用一种一般的讲法，也可以说是理念或理想。
但，德性或道德，就其本身而言，有二种强烈的「异化」倾向。
一、就个人而言，德性不再是内化的一种超越性动力，而是成为一种外在社会化的习俗。人人向着那外在的社会化道德习俗，假装，而去伪妆自己。生命德性的内在动性，恰恰被抹杀。
二、德性或道德，在社会性的层面上，容易被双标地操作为攻击他人的手段。
这二种，都是把德性或道德，异化或僵化，成为一种「礼教杀人」的工具。
最后，人们就不再谈道德、德性，会说那是一种骗人的手法。人们对德性冷感！
「断人法身慧命」，最严重的形式，不就是这种天天高喊着「高道德项目」的双标操盘手吗？
就佛学而言，恶中之恶，就是「断人法身慧命」，真的是果报不可思议。
就基督教而言，「拜偶象」指的正是这种「假装的神」。上帝的惩罪出手方式，也是不可思议。
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