子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
白話譯：
孔子談到仲弓，說：「他雖出身貧寒，但像小牛犢一樣，有著紅紅的毛、尖尖的角，適宜於祭祀山神；即使沒別人想用，山神也不會答應。」
人，如果追求「人存在的意義」，亦即，除了讓肉體生命可以活下去之外，我們在活著的「行為中」，是否有某種吸引力的彰顯，可以是被「視之為」有「意義」？
我們說，德性是一種彰顯意義的行為。我們說，要讓生命具有德性， 即生命具有意義。我們說德性的踐履，就是修行。
但，什麼是意義？意義是一種什麼「感受」？
意義是一種，從人肉身內部而發，但又超越於你，在你之上的一種「力道」；說一件事有意義，那往往代表我們臣服於那種「意義」。或著更現代的說法，理念。
所以，人是超越性的動物，所以，人會感受到一種更在於你之上的力量之湧動，所以，那是「形而上的衝動」。
人是形而上的動物。
所以，「山川其舍諸？」我們願意相信，我們感受到，生命有一種「價值性的形而上力量」，那力量是會作用於我們的日常生活的。
孔子說，「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯 文也，匡人其如予何？」（《論語．子罕》）
孔子說，「不怨天，不尤人。下學而上達，知我者，其天乎！」（《論語．憲問》）
康德說，這是「福德一致」。
人，沒有形而上的敬畏，生命系統中是不會有意義性的。
人，沒有形而上的敬畏，任何外在的德性行為，都只是一種社會性的化妝品。
聖經新約：敬畏上帝是智慧的開端。
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《论语．雍也》 06/ 2021.03
子谓仲弓曰：「犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」
白话译：
孔子谈到仲弓，说：「他虽出身贫寒，但像小牛犊一样，有着红红的毛、尖尖的角，适宜于祭祀山神；即使没别人想用，山神也不会答应。」
人，如果追求「人存在的意义」，亦即，除了让肉体生命可以活下去之外，我们在活着的「行为中」，是否有某种吸引力的彰显，可以是被「视之为」有「意义」？
我们说，德性是一种彰显意义的行为。我们说，要让生命具有德性， 即生命具有意义。我们说德性的践履，就是修行。
但，什么是意义？意义是一种什么「感受」？
意义是一种，从人肉身内部而发，但又超越于你，在你之上的一种「力道」；说一件事有意义，那往往代表我们臣服于那种「意义」。或着更现代的说法，理念。
所以，人是超越性的动物，所以，人会感受到一种更在于你之上的力量之涌动，所以，那是「形而上的冲动」。
人是形而上的动物。
所以，「山川其舍诸？」我们愿意相信，我们感受到，生命有一种「价值性的形而上力量」，那力量是会作用于我们的日常生活的。
孔子说，「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯 文也，匡人其如予何？」（《论语．子罕》）
孔子说，「不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎！」（《论语．宪问》）
康德说，这是「福德一致」。
人，没有形而上的敬畏，生命系统中是不会有意义性的。
人，没有形而上的敬畏，任何外在的德性行为，都只是一种社会性的化妆品。
圣经新约：敬畏上帝是智慧的开端。
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