《論語．雍也》 #22/ 2021.04

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

白話譯：

樊遲問智，孔子說：「做事替人民思考，尊重宗教卻遠離宗教，就算明智了。」又問仁，答：「吃苦在前、享受在後，就算仁了。」

學生問了二個核心問題，「智」與「仁」。

孔子並沒有用「定義」的方式去問答，而是舉例子來比喻。

古典文本，往往不同於現代文本的地方，是在這點。不喜歡去「定義」，而是用例子讓人去「體悟」。

智與仁，是人可以在肉體身上發生而呈現的「特色」；

懂了定義，對於「呈現」沒有什麼幫助；

掌握了某種感受，所以，人才能在其肉體身上去呈現出來。

依現象學詮釋學對「理解」的論述，也是如此；

理解是指將「模模糊糊」的感受，用「邏輯語言」表現出來。

感受在先；語言在後。

所以是「先有」。

這是存在論。

那麼，可以用「現代的方式」再多說幾句嗎？

我的看法，

智是一種判斷；仁是一種態度。

判斷，就需要去談「根據」什麼而下判斷；

態度，就要去問，這種態度有什麼意義。

《论语．雍也》 22/ 2021.04

樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」

白话译：

樊迟问智，孔子说：「做事替人民思考，尊重宗教却远离宗教，就算明智了。」又问仁，答：「吃苦在前、享受在后，就算仁了。」

学生问了二个核心问题，「智」与「仁」。

孔子并没有用「定义」的方式去问答，而是举例子来比喻。

古典文本，往往不同于现代文本的地方，是在这点。不喜欢去「定义」，而是用例子让人去「体悟」。

智与仁，是人可以在肉体身上发生而呈现的「特色」；

懂了定义，对于「呈现」没有什么帮助；

掌握了某种感受，所以，人才能在其肉体身上去呈现出来。

依现象学诠释学对「理解」的论述，也是如此；

理解是指将「模模糊糊」的感受，用「逻辑语言」表现出来。

感受在先；语言在后。

所以是「先有」。

这是存在论。

那么，可以用「现代的方式」再多说几句吗？

我的看法，

智是一种判断；仁是一种态度。

判断，就需要去谈「根据」什么而下判断；

态度，就要去问，这种态度有什么意义。