《論語．雍也》 #25/ 2021.04

宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

白話譯：

宰我問：「作為一個仁慈的人，如果有人告訴他：『有個仁慈的人落井了』，他會跳下去嗎？」孔子說：「怎麽能這樣？君子可以去救人，卻不可陷進去；可以受欺騙，卻不可以盲目行動。」

這是很典型的把「道德」和「智慧」二分的說法。

孔子的回應是德性與智慧是共生的。

道德與智慧，是一體的兩面。所以康德才有「福德一致」的論證。

或許，「道德與智慧是一體兩面」這種句子，對你而言，只是一種八股文字。

但，

從一種哲學論證的角度而言，

人如果不是「命定的」，人如果不是無法克服肉身所給予的限制，

那麼，就要問：人如何去突破既有的限制？

這一問，之問答，是需要有某種理論依據才能推論的出來的。

而這一理論就是：德性與智慧是二合一的，是一體兩面的。

所以，你可以「修行」，亦即在德性的實踐上下功夫，於是你的「生命」就可以產生變化。

只有如此，我們才能說：人人平等。

不然呢？人人平等是如何可能的呢？就有人比你會算數學啊…

倒過來，你願意在智慧上下功夫，例如願意去多看書，

那麼，你也會為自己的德性實踐累積更大的能動力，一種因為思考而來的實踐推動力。

你對你目前的自我不滿意嗎？所以呢？你有改變自己的方法嗎？

沒有啦。真的。

你會跟著很多棒棒的社會性口號大聲喊，好像你也很不一樣。

但那只是跟風而已，對你的生命變化完全沒有作用。

真的想改變自己目前既有的現狀嗎？

來，去踐履德性。

如果你是學生，就不要破壞別人讀書；就看到老師對老師說：老師好；…

這不難。

但，你去讀「硬書」的能力，卻會在這過程中，長了出來。

德性與智慧，是二合一的。

《论语．雍也》 25/ 2021.04

宰我问曰：「仁者，虽告之曰：『井有仁焉。』其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

白话译：

宰我问：「作为一个仁慈的人，如果有人告诉他：『有个仁慈的人落井了』，他会跳下去吗？」孔子说：「怎么能这样？君子可以去救人，却不可陷进去；可以受欺骗，却不可以盲目行动。」

这是很典型的把「道德」和「智慧」二分的说法。

孔子的回应是德性与智慧是共生的。

道德与智慧，是一体的两面。所以康德才有「福德一致」的论证。

或许，「道德与智慧是一体两面」这种句子，对你而言，只是一种八股文字。

但，

从一种哲学论证的角度而言，

人如果不是「命定的」，人如果不是无法克服肉身所给予的限制，

那么，就要问：人如何去突破既有的限制？

这一问，之问答，是需要有某种理论依据才能推论的出来的。

而这一理论就是：德性与智慧是二合一的，是一体两面的。

所以，你可以「修行」，亦即在德性的实践上下功夫，于是你的「生命」就可以产生变化。

只有如此，我们才能说：人人平等。

不然呢？人人平等是如何可能的呢？就有人比你会算数学啊…

倒过来，你愿意在智慧上下功夫，例如愿意去多看书，

那么，你也会为自己的德性实践累积更大的能动力，一种因为思考而来的实践推动力。

你对你目前的自我不满意吗？所以呢？你有改变自己的方法吗？

没有啦。真的。

你会跟着很多棒棒的社会性口号大声喊，好像你也很不一样。

但那只是跟风而已，对你的生命变化完全没有作用。

真的想改变自己目前既有的现状吗？

来，去践履德性。

如果你是学生，就不要破坏别人读书；就看到老师对老师说：老师好；…

这不难。

但，你去读「硬书」的能力，却会在这过程中，长了出来。

德性与智慧，是二合一的。