《論語．顏淵》#08/2021.12

 《論語．顏淵》08/2021.12    
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」

白話譯：
棘子成說：「君子人格好就可以了，何必要有文化？」子貢說：「可惜啊，您這樣看待君子，話出了，四馬難追。文化和人格同樣重要。就象虎豹和犬羊的區隔往往就由於皮革之分別開始。」

這是很傳統的內在品質和外在行為這二種概念的對立區分的討論。

好像，內在本質和外在行為是二種獨立性的物件，所以可以分開來說。

儒家的學理中，這二者是共在的、共構的。就是說，貓之所以是貓，一定要由「外在的毛皮」來辨別出來， 一樣。

熱，也正因為是溫度高。我們很難想像，溫度高就好，可以不要熱。

換言之，傳統論辨中的「本質與現象」之問題，在傳統儒學中是以共在的邏輯去思考的，另一種傳統的表達術語是「體、用」。

本立而道生。有本質的存在，就一定有現象的呈現，這是二合一的。有體必有用。

用一種黑格爾式的語言，凡存在皆合理。

到了佛學興盛之後，體用之間多加了一個「相」，變成體、相、用。亦即，體用要借依某種「相」才能被作用出來。

相，就是「皮」。皮不只是皮，皮是某一種作用要能有效果的奠基層。

我個人認為體、相、用的論述，更精準。

所以，相是中介。如果談修行，亦即談如何去改現目前既有自己現況而趨於更好，要如何下手？對，要找到「相」。

體、相、用是共構的，不是三個獨立的品項。水是體，水蒸氣是「相」，所以「推動機器」是用。

水蒸氣下手，可以連於「水」，也可以產生不同的作用。

來，同學，晚上九點到十一點，就坐在書桌前，把書打開，想法子把書讀下去。

「相」有了，功積久則入，你與讀書之間的本質關係會變化，讀書也會給你帶來外在現況的改變。

體、相、用，從「相」入手。真的，不要小看這種「相」的儀軌式的作用力。

去圖書館，同學，就連續去三天就好，有「相」，就是改變的開始。

《论语．颜渊》08/2021.12    
棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」

白话译：
棘子成说：「君子人格好就可以了，何必要有文化？」子贡说：「可惜啊，您这样看待君子，话出了，四马难追。文化和人格同样重要。就象虎豹和犬羊的区隔往往就由于皮革之分别开始。」

这是很传统的内在品质和外在行为这二种概念的对立区分的讨论。

好像，内在本质和外在行为是二种独立性的物件，所以可以分开来说。

儒家的学理中，这二者是共在的、共构的。就是说，猫之所以是猫，一定要由「外在的毛皮」来辨别出来， 一样。

热，也正因为是温度高。我们很难想像，温度高就好，可以不要热。

换言之，传统论辨中的「本质与现象」之问题，在传统儒学中是以共在的逻辑去思考的，另一种传统的表达术语是「体、用」。

本立而道生。有本质的存在，就一定有现象的呈现，这是二合一的。有体必有用。

用一种黑格尔式的语言，凡存在皆合理。

到了佛学兴盛之后，体用之间多加了一个「相」，变成体、相、用。亦即，体用要借依某种「相」才能被作用出来。

相，就是「皮」。皮不只是皮，皮是某一种作用要能有效果的奠基层。

我个人认为体、相、用的论述，更精准。

所以，相是中介。如果谈修行，亦即谈如何去改现目前既有自己现况而趋于更好，要如何下手？对，要找到「相」。

体、相、用是共构的，不是三个独立的品项。水是体，水蒸气是「相」，所以「推动机器」是用。

水蒸气下手，可以连于「水」，也可以产生不同的作用。

来，同学，晚上九点到十一点，就坐在书桌前，把书打开，想法子把书读下去。

「相」有了，功积久则入，你与读书之间的本质关係会变化，读书也会给你带来外在现况的改变。

体、相、用，从「相」入手。真的，不要小看这种「相」的仪轨式的作用力。

去图书馆，同学，就连续去三天就好，有「相」，就是改变的开始。