《論語．為政》#17

《論語．為政》#17
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

***
孔子有些話，是被認為還很有道理的，所以常被拿出來講，拿來訓話，這句是其一。

論語是對話體的文本。所以這是對話句子，對話內容有其前題與對象。

《正義》曰：孔子以子路（由）性剛，好以不知為知。

所以，孔子的學生有一種個性，「好以不知為知」。於是才有文章中的句子出來。

孔子覺得，「好以不知為知」是不好的，就跟學生講了一些道理。

但，這為什麼不好？「好以不知為知」，為什麼不好？
為什麼不好，孔子沒有說。
但我們從孔子的回應，來探索一下，孔子覺得不好的可能原因。

孔子開出的藥方是：「知之為知之，不知為不知，是知也」。
這句，其實有點無厘頭。我一初讀直覺而言。

所謂的「知道」，不就是一種有確定感（有對象性）的理解狀況嗎？
對理解的對象有了確定感，自然就是知道。沒有確定感，就是不知道。
這不是廢話嗎。

所以，最後的那個「知」，不是知道的知，而是藉由「知（認識）」這種人性的基本行為，來當作人對自己德性成長的媒介。「讀書（認識）」也是一種德性成長的修行方法。

怎麼說呢？

在認知過程中，如果有認知確定感的出來，就去感受相信承認那種確定感；
如果在認知過程中，你沒有感受到那種認知的確定感，就不要去「假裝」自己是有那種確定感的。

換言之，去相信承認，人有一種會形成確定感的能力，一種先驗的能力，
這種能力不旦是可以讓你據之為一種知識的判斷能力，
同時，
這種對確定感的「感受」能力，
也正是對人性德性、或著說良心，的感受力。

人，有一種屬於人的「人性」，這種人性是有感受能力的，
這種感受某種確定性的能力，不但是知識的判斷基礎，
同時這種感受能力，
也是德性的成長基礎。

感受知識確定性的感受能力、感覺，
和感受德性成長之充實感的那種感受，那種感覺，
是相同的。

德性與知識，並不是兩種不同的異質性現象，
相反的，
是相同人性感受性上的不同性質的展現。

對認知感受力的上的坦白，不去假裝，不去虛偽，
那種對知識感受力的直接與坦率，
就是讓德性成長之所以可能的那種直接與坦率。

對知識坦白，才會對德性坦白。

所以，「好以不知為知」，為什麼不好？
在知識領域虛偽久了，
不可能在德性的追求上是真誠的。

你知道嗎？子路在一般人的眼中，是孔子旗下很坦率的一位學生。