《論語．子罕》 #19

《論語．子罕》 #19
子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
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先看白話譯：
孔子說：「聽我之言而能不懈怠的人，衹有顏回吧！」

看看別人，想想自己。
對，做不到。是的，我是如此。

但，我愛去想，想：什麼是「不惰」？
又，這如何可能？

不要小看這「如何可能」四個字。
我大學時，第一次在課堂聽古典，
最被先王淮老師震撼到的畫面，
就是他在在台上，自問自答的說：這如何可能？

古典的學問，更多的是去談人：人如何去成為某種人，這某種人是有人格性價值意義的人。
既是價值意義的，就不是直接式本能的。
所以，「如何可能」就是必要的追問？

在現代的說法，這就是「修行」。

所以，如何可能呢？

來，看一下古注，
古人其實也都有如此追問的啦，《章句》：
范氏曰：「顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。

心解力行。

一定先要有某種程度的「心解」，
亦即對某種要去實踐之事物的「先行了解」，
可能是來自老師，來自書本，來自經驗……
雖然在心中伏著，
可能不是很清楚，但一定有某種「非對象性」的感受，先在你的心中，
於是你才會去做，去實踐。

這去做，去實踐，
就是把那模模糊糊的伏藏在心中的，
「非對象化」「非專題化」的前理解性感受、前語言性感觸，
讓之可以被對象性的，被理解性的呈現出來。

「心解力行」，用現象學的說法，這就是「理解」。

所以，不惰之前題是「先有什麼東東存在著要被去理解」，
亦即，
先要有某種程度的，非專題化的在內心的某種東東，
然後，你想把那東東，清清楚楚的講出來或弄明白。

所以，你可以有「不惰」之可能。
只要你想要把「那」弄清楚了，你願意克服之中的困難，你就會不惰。

如果，你都沒有「先行」的某些東東，
根本就不會有什麼惰不惰的問題，
因為，你根本不會去「 實踐什麼」，
你沒有什麼「先行的」，讓你去呈現出來啊。

所以，佛學說：聞、思、修。

聞，是最先的。
亦即，你要先去具有某種先在的什麼感受，
然後，
去思考它，
去把它實踐出來。

你心中先有個什麼模模糊糊的感受先在嗎？
只有如此，你才有行動的「根基」。

老樣子，讀書，（厲害的人可以是人生的反思），是讓你具有「先行感受」的最好方法。