《論語．顏淵》# 10

《論語．顏淵》# 10
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
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白話譯：
子張問提高品德、明辨是非。孔子說：「以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是不辨是非。這樣做對自己沒好處，衹能使人覺得你不正常。」

「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死。」

這句很有名；
這是大家都感受過的在我們身上會發作的某種對人的反應樣態，
誰都一樣，
我也是。

從自然狀態下的人性反應而言，這「很正常的」。不是嗎？因為我們往往都是如此本能的反應。

為什麼不可以這樣？

你這樣問是追問理由，這是知識取向的，各大哲學，各大宗教，都有一套說法，來說明那是不好的。

但，有了說法，又如何？你未必能去「挑戰」你的自然反應。
因為，太痛苦了。

所以，這裡有二個問題：

一、你想去挑戰你的自然人性反應嗎？
二、如果想，那方法是什麼？

第一個是最難的。
因為，你感受不到為什麼你要去挑戰自然人性，正如同為什麼你不可以在夏天吃冰一樣。

聽道理，往往無用。

通常，往往，我們被別人「愛之欲其生，惡之欲其死」過後，尤其是某種親近的人對你如此做，
你才有某種機會將心比心的「讓自己不要再那樣了」。

人往往在被痛苦被傷害的狀態下，但同時，又願意「反思自己的苦」之，而不是發洩自己的苦之思維下，
才能徹見「人人在人性上的感同身受」。

如果沒有這種切身的經驗，「愛之欲其生，惡之欲其死」往往也只是被你拿來檢討別人的工具和手段。

痛過，才能將心比心。但，也只是可能而已…

於是，如果你想，那方法呢？

這是行法，尤其是「對治法」，例如佛學中「慈悲觀想法」，那恐怕又讓你覺得更難了。

往往，
人，因痛而發起悲心，才能有足夠的力氣去實踐行法。