《論語．學而》 #12 /2020.09

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

白話譯：

有子說：「禮節的運用，以合和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講『和』是絕對不行的。」

這句的核心，是禮。但，禮是禮「法」呢還是禮「節」？我先提出一個思考的方

向。

來，禮的本質是什麼，就是「約束」。人要如何去行動、去行為，是有著某種規範的；你要按著這規範去行，就是禮。

好了。那，為什麼，人就一定要「依規範而行」呢？

就思想的徹底性而言，我們是要追問：依規範而行，對主體的有何利益？

有子給的回答是：和為貴。因為，依規範而行，會有「和」這種效果出來，而這種效果是非常珍貴的，值得人去追求的。禮的價值與意義在此。

那麼，「和」又是什麼？

和這個字如果意義，那就涉及「主體」和外在世界的關係這一問題。和是在這一「部分與全體」之問題視角下才能浮出來的。

和是一種什麼樣的「我←→世界／部分與全體」之關係？

想想，你的手指和你整個人的關係！

你的手指如果有意義，那是因為這手指能夠對「生命的整體」有益。如果某種功能只對手指有用，但對全體無用，那麼手指的有用就會變成「有害」。

這是一種「有機體」的部分與全體的關係的概念，也是古典「和」的概念。即，部分和全體是一種有機體性的關係。

禮，可以讓人更好，但這更好的同時也一定是要對「全體」更好，這是和。

和是指向著「全體」，而不是有一種單獨的觀念被稱之為「和」。所以，「知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

生命總有一種意義的價值在，這是一種比「個人」更大的全體性概念。禮，是一種約束，在這種約束下，人在達成自己的想法的同時，也必然對社會整體有益。這即是和作用。

其實，黑格爾的《法哲學原理》就是不斷的說明這一種「和」的社會性作用。

有禮的生命，生命才能有意義；這是就原理上而言；

就修行而言，有禮的生命，生命才有變化的可能，因為你有著意義在你面對等著你去朝向。有朝向的期待，生命才會變化。

老話，想讓自己開始能對書本更能產生理解能力嗎？去尊重老師，去喊老師好。有禮的行為，這是為了變化生命。真的是為你自己。

《论语．学而》 12 /2020.09

有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

白话译：

有子说：「礼节的运用，以合和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道『和为贵』是不行的，违反礼法而讲『和』是绝对不行的。」

这句的核心，是礼。但，礼是礼「法」呢还是礼「节」？我先提出一个思考的方

向。

来，礼的本质是什么，就是「约束」。人要如何去行动、去行为，是有着某种规范的；你要按着这规范去行，就是礼。

好了。那，为什么，人就一定要「依规范而行」呢？

就思想的彻底性而言，我们是要追问：依规范而行，对主体的有何利益？

有子给的回答是：和为贵。因为，依规范而行，会有「和」这种效果出来，而这种效果是非常珍贵的，值得人去追求的。礼的价值与意义在此。

那么，「和」又是什么？

和这个字如果意义，那就涉及「主体」和外在世界的关系这一问题。和是在这一「部分与全体」之问题视角下才能浮出来的。

和是一种什么样的「我←→世界／部分与全体」之关系？

想想，你的手指和你整个人的关系！

你的手指如果有意义，那是因为这手指能够对「生命的整体」有益。如果某种功能只对手指有用，但对全体无用，那么手指的有用就会变成「有害」。

这是一种「有机体」的部分与全体的关系的概念，也是古典「和」的概念。即，部分和全体是一种有机体性的关系。

礼，可以让人更好，但这更好的同时也一定是要对「全体」更好，这是和。

和是指向着「全体」，而不是有一种单独的观念被称之为「和」。所以，「知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」

生命总有一种意义的价值在，这是一种比「个人」更大的全体性概念。礼，是一种约束，在这种约束下，人在达成自己的想法的同时，也必然对社会整体有益。这即是和作用。

其实，黑格尔的《法哲学原理》就是不断的说明这一种「和」的社会性作用。

有礼的生命，生命才能有意义；这是就原理上而言；

就修行而言，有礼的生命，生命才有变化的可能，因为你有着意义在你面对等着你去朝向。有朝向的期待，生命才会变化。

老话，想让自己开始能对书本更能产生理解能力吗？去尊重老师，去喊老师好。有礼的行为，这是为了变化生命。真的是为你自己。