《論語．學而》 #15 /2020.09

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

白話譯：

子貢說：「貧窮卻不奉承，富貴卻不狂妄，怎樣？」孔子說：「可以。不如窮得有闊達，富得有涵養的人。」子貢說：「生命的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？」孔子說：「子貢啊，現在可以與你談詩了。談到過去，你就論述未來。」

生命，總是一段不斷的「更向上」的歷程。這歷程是沒有終結的；而唯一可以是沒有終結的歷程，就是「德性」的圓滿。

貧而無諂，富而無驕，很好；但是，未若貧而樂，富而好禮者也；更好。或許我們也可以再想出更好：貧而利他，富而慈悲。…

對啊，正如同玉塊；你永遠可以有更好的切割琢磨上的更好的想像。

人，很難「超出」你既有經驗上的想像。

來，心裡有準備一點：

你如果一直讀「爛」學校，你就無法想像那些「好」學校是怎麼的一種風氣。

你如果一直在「小」公司，你也不會知「大」公司是一種什麼樣的制度運作。

你如果一直沒有讀書的經驗，你也不會自己想去知道讀書有什麼樂趣。

人，就是這樣的被自己的經驗限制的。所以，為什麼：孟母三遷。所以，為什麼：「無友不如己者」。

那都在於打破你既有經驗的限制！

既然既有經驗限制是那麼大，你如何可能自己去突破自己呢？

德性的實踐。

你以前不去捐踐給慈善機關，有一天，你捐了一百元。你就和以前的你，不同了。你「自己」突破了以前既有的你的那個框架。

從「貧而無諂，富而無驕」這裡 → 到「貧而樂，富而好禮」也同樣的是自我對自我地生命突破了既有的框架。

《周易·繫辭》:「日新之謂盛德，生生之謂易。」

走出既有的自己，是生命的原始本能。

突破生命的框架，方法很多，德性的實踐是每個人每天都可以感受到「生生／日新」的方法。

《论语．学而》 15 /2020.09

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐1，富而好礼者也。」子贡曰：「《诗》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。」

白话译：

子贡说：「贫穷却不奉承，富贵却不狂妄，怎样？」孔子说：「可以。不如穷得有阔达，富得有涵养的人。」子贡说：「生命的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？」孔子说：「子贡啊，现在可以与你谈诗了。谈到过去，你就论述未来。」

生命，总是一段不断的「更向上」的历程。这历程是没有终结的；而唯一可以是没有终结的历程，就是「德性」的圆满。

贫而无谄，富而无骄，很好；但是，未若贫而乐，富而好礼者也；更好。或许我们也可以再想出更好：贫而利他，富而慈悲。…

对啊，正如同玉块；你永远可以有更好的切割琢磨上的更好的想象。

人，很难「超出」你既有经验上的想象。

来，心里有准备一点：

你如果一直读「烂」学校，你就无法想象那些「好」学校是怎么的一种风气。

你如果一直在「小」公司，你也不会知「大」公司是一种什么样的制度运作。

你如果一直没有读书的经验，你也不会自己想去知道读书有什么乐趣。

人，就是这样的被自己的经验限制的。所以，为什么：孟母三迁。所以，为什么：「无友不如己者」。

那都在于打破你既有经验的限制！

既然既有经验限制是那么大，你如何可能自己去突破自己呢？

德性的实践。

你以前不去捐践给慈善机关，有一天，你捐了一百元。你就和以前的你，不同了。你「自己」突破了以前既有的你的那个框架。

从「贫而无谄，富而无骄」这里 → 到「贫而乐，富而好礼」也同样的是自我对自我地生命突破了既有的框架。

《周易·系辞》:「日新之谓盛德，生生之谓易。」

走出既有的自己，是生命的原始本能。

突破生命的框架，方法很多，德性的实践是每个人每天都可以感受到「生生／日新」的方法。