《論語．學而》 #10 /2020.09

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

白話譯：

子禽問子貢:「老師每到一個地方，就能瞭解到該地的政事，是求來的？還是人家自願告訴的？」子貢說：「老師憑著溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的品德得來的。老師的請求，與普通人的請求大概不同吧？」

這是孔學生的對話。

論語是對話體的文本。裡面收錄的，不只是孔子的對話內容，還有其他儒門人以及孔子學生的對話。

對話，和我們目前比較習慣的「論述文本」不同。對話是不是邏輯上的嚴密完整，是一種「碎片」的交織過程。

但，「碎片」的交織過程，往往更能「引發」第三方／受眾的一種「完整的視野出來」。

就像，你可以從你的女朋友／男朋友的一行為中，看出「愛你」是不是真誠而完整的。

這種從部分看到全體，是「超越性」，是人所特有的一種「形而上能力」，也是一個人德性的呈現模式。

來，孔子是怎麼樣的人呢？我們能從學生的對話中，看到一種什麼樣完整意義出來呢？

人，會不會去「求」呢？

對，一定。說「不求」，也是一種「求」的形式。信仰「上帝」，也是一種「求」。

再來是，你求「什麼」，你「如何」求？

如何求，是德性；求什麼，是意義。換一個角度來講，要求德性與意義，也只能從你的如何求以及求什麼，來談。

所以，核心是求「什麼」以及「如何」。

聖人與凡人的差別，就在於求「什麼」以及「如何」。

孔子的學生，真有眼光，一句話就講到核心；有眼光的學生，也是一位好老師身上的勲章！

【最後，給我的教書的同學：同學，你身上已有勲章了，再多拿幾個吧。勲章一定不多，但每一個，都讓我們「求得」非常有意義。】

白話譯來源：中國哲學書電子化計劃

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《论语．学而》 10 /2020.09

子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

白话译：

子禽问子贡:「老师每到一个地方，就能了解到该地的政事，是求来的？还是人家自愿告诉的？」子贡说：「老师凭着温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得来的。老师的请求，与普通人的请求大概不同吧？」

这是孔学生的对话。

论语是对话体的文本。里面收录的，不只是孔子的对话内容，还有其他儒门人以及孔子学生的对话。

对话，和我们目前比较习惯的「论述文本」不同。对话是不是逻辑上的严密完整，是一种「碎片」的交织过程。

但，「碎片」的交织过程，往往更能「引发」第三方／受众的一种「完整的视野出来」。

就像，你可以从你的女朋友／男朋友的一行为中，看出「爱你」是不是真诚而完整的。

这种从部分看到全体，是「超越性」，是人所特有的一种「形而上能力」，也是一个人德性的呈现模式。

来，孔子是怎么样的人呢？我们能从学生的对话中，看到一种什么样完整意义出来呢？

人，会不会去「求」呢？

对，一定。说「不求」，也是一种「求」的形式。信仰「上帝」，也是一种「求」。

再来是，你求「什么」，你「如何」求？

如何求，是德性；求什么，是意义。换一个角度来讲，要求德性与意义，也只能从你的如何求以及求什么，来谈。

所以，核心是求「什么」以及「如何」。

圣人与凡人的差别，就在于求「什么」以及「如何」。

孔子的学生，真有眼光，一句话就讲到核心；有眼光的学生，也是一位好老师身上的勲章！

【最后，给我的教书的同学：同学，你身上已有勲章了，再多拿几个吧。勲章一定不多，但每一个，都让我们「求得」非常有意义。】