《論語．學而》 #13 /2020.09

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

白話譯：

有子說：「信譽符合道義，才能實踐諾言；恭敬符合禮法，才能遠離恥辱；任用可內心信賴的人，才會真正的信任。」

這種句子，現代的我們，都一定覺得乏味。

我以前也是。

我們大概很少能從這種句子中，讀到什麼「感動」，或是感受。

句子的內容，你也不會不懂，甚至是聽得有點煩了。

來，

信 → 義；

恭 → 禮；

因 → 親。

信與恭，是某種外在的社會性表現，也就是可以被看到的，在這世間的言行舉止。

義與禮，則是上述那些外在言行的「內在根據」。

外在的行為，為什麼是那樣子，並不是隨機的，偶然的，而是有著某種「內在根據」，亦即是依著這些內在根據而被發展出來的。即因不失其親。

也就是說，信（外在）奠基於義（內在），這樣的一種奠基關係。

有子的意思是：我們不要迷失於外在的行為，即使是「被公認的好的行為」，「被社會化流行的行為」；

而是要去看一看，

透過這些行為，我們可以自己被自己向上提升式的改變了什麼！

內在德性感受的湧動，那才是要去被體驗到的根本。

雖然，要去體驗那湧動的內在德性，是要透過外在行為來轉借而感受；

但千萬不要迷失於外在的行為，而沒有回頭過來想一想，

你真正的內在聲音，有響起來了嗎？

古典文本一向如此。

宗教，一般而言，也如此。

義行只是「行為」，上帝才是你要去感受的根本；

六度（布施持戒忍耐精進禪進智慧）只是行為，空性（佛性）才是你要體悟的根本；

忠孝仁愛…只是行為，你要從中感受人所具有的「仁心」的湧動。

《论语．学而》 13 /2020.09

有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。」

白话译：

有子说：「信誉符合道义，才能实践诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用可内心信赖的人，才会真正的信任。」

这种句子，现代的我们，都一定觉得乏味。

我以前也是。

我们大概很少能从这种句子中，读到什么「感动」，或是感受。

句子的内容，你也不会不懂，甚至是听得有点烦了。

来，

信 → 义；

恭 → 礼；

因 → 亲。

信与恭，是某种外在的社会性表现，也就是可以被看到的，在这世间的言行举止。

义与礼，则是上述那些外在言行的「内在根据」。

外在的行为，为什么是那样子，并不是随机的，偶然的，而是有着某种「内在根据」，亦即是依着这些内在根据而被发展出来的。即因不失其亲。

也就是说，信（外在）奠基于义（内在），这样的一种奠基关系。

有子的意思是：我们不要迷失于外在的行为，即使是「被公认的好的行为」，「被社会化流行的行为」；

而是要去看一看，

透过这些行为，我们可以自己被自己向上提升式的改变了什么！

内在德性感受的涌动，那才是要去被体验到的根本。

虽然，要去体验那涌动的内在德性，是要透过外在行为来转借而感受；

但千万不要迷失于外在的行为，而没有回头过来想一想，

你真正的内在声音，有响起来了吗？

古典文本一向如此。

宗教，一般而言，也如此。

义行只是「行为」，上帝才是你要去感受的根本；

六度（布施持戒忍耐精进禅进智慧）只是行为，空性（佛性）才是你要体悟的根本；

忠孝仁爱…只是行为，你要从中感受人所具有的「仁心」的涌动。