《論語．八佾》#23

《論語．八佾》#23
子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

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這篇，我無法就其特定內容進行詳細的說明，因為這是談樂理的。

樂理，是的。如下：「始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成」。
對我們這種鄉下長的人而言，「樂理」是離我們比較遠的。那是真的。
我並沒有能力去解釋。

我是高中才知道什麼是古典音樂，然後才聽懂古典音樂。

「聽懂」古典音樂這事對我有很大的影響，因為，
從此之後，我知道，只要是人所做出來的文藝性事物，
那麼，理論上就有能力可以去「理解」的，
亦即，
藝術品，人是一定有去「感受到」「享受到」「被碰觸到」的可能性，
再來是，你想不想讓文藝去「改變你」。

於是，後來各種藝術物品，我都勇去嘗試，都享受過滋味。

那麼，孔子為什麼談樂理，而不是談藝術享受之類的。
或著，
孔子談樂理這段，為什麼被選入呢？

孔子的樂理有什麼不同之處嗎？所以值得被選入。

並沒有。至少，在古注中並沒有強調孔子樂理之識見的特殊性。

那為什麼要選孔子談樂理這事來記錄呢？

這裡，強調「理論」對人的修行上的重要性，這重要性連聽音樂這種可能的修行手段，也是用得上的。

先繞開來談，
佛教談止、觀。止是「定」，一般而言是「打坐」；觀是「慧」，是思維，是思擇，思維什麼？思維理論（佛法中理論）。
慧是佛法所強調的真正能夠入道的「唯一方法」，止，只是助道之法。

換言之，其實，即使是佛教，並不是強調「不用理智」「思考」，想反的，
去運用理智思考，
透過對理論和思考的訓練，人才能真正的讓自己的生命產生強大的變化。

我想，跟我讀過書，並開始學會理論思考的學生，都可以感受出，理論的會使用，那種生命的自我改變，才真正的被感受到。

這點，我相信是修行的「共法」。

同樣的，如果你想對音樂，不只是聽聽而已，而是想讓音樂成為你有意識地要改變你自己的重要媒介，
你就必須要進入到樂理的階段。

這是必然的。

這也是我什麼我一直強調去思考「理論」在「讀書」中的重性。
只有到了可以去思考理論的階段，讀書才能真的是「改變自己」的重要媒介，
否則，讀書是沒有太多改變自己之意義的，
不是為考試，就是當殺時間，如是而已。

同學，跟著我讀書的同學，那些讀著課本來問我問題的同學，你一定要有「尋思理論」的意識，在讀書的過程中。

這是真正讀書的唯一「法門」。