《論語．公冶長》#19

《論語．公冶長》#19
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
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這章，字很多，想表現的義理，卻簡單。

來白話：
子張問：「子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？」孔子說：「算忠心了。」問：「算仁嗎？」答：「不知道，哪來仁？」又問：「崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產跑了。到了另一國，他說：『這裏的大夫同崔子一樣。』又跑了。再到一國，再說：『他們同崔子一樣。』再跑了。怎樣？」孔子說：「算清白了。」問：「算仁嗎？」答：「不知道，哪來仁？」

人的外在屬於社會性效果的行為，當然重要。這沒問題，所以，「清」、「忠」啦等等，是社會性的某種價值關係的行為，也值得去討論。

「仁」，老夫子的態度就不同。

因為，這是二個範疇。

討論顏色，不管顏色有什麼效果，終究不是「形態」。
顏色和形態，在本質上是不同範疇。

「仁」，根子骨，是有形而上威力的自我德性實踐的範疇，用現代的學術術語，對我而上 ，是更接近「倫理學」。

人如何去對某種「行為」「價值」論證出它之所以有價值的思考方式是什麼？這是倫理學。

對儒家而言，社會性的效果，用現代的語言是「社會」的掌聲和「人民」的認同，和人的「倫理價值」一點關係都沒有。

倫理價值來自內在的聲音──良心。
如此，儒家。
就是這麼簡單，但有力，同時對各種意識形態有抵抗力。