《論語．公冶長》#24

《論語．公冶長》#24
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

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先看白話翻譯：
孔子說：「誰說微生直爽？有人向他要醋，他家沒有時，卻到鄰居家要來給人。」

奇怪，這樣的去愛別人，愛鄰居，應該是好事啊，
我們不是要去盡最大的力氣去幫助別人嗎？

為什麼孔子不太爽這種行為呢？認為這不好。
道理何在？

對儒家而言，「德性」的滋長是人之所以為人最重要的事。
一般的禮、樂，或社會性的公共條約、以及某種「益世」的人生格言，
這些都是媒介，
讓人透過這些外在媒介，來誘發、激活人性中本有的德性的感受力，
讓人願意依活生生的生命中的德性的意向性，去做事去判斷。

對孔子而言，微生是把外在社會性的益世生活行為當做「目標」
這是：《章句》
夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。

內在的德性，必然要外在化，必然要有經驗界的顯現，否則是無法被「看到」的。
但，這外在化的過程中，德性被僵化了，被物化了，被忘了本來的內在意義，往往也是不可避免的。

有時，這是談「德性」這種事，最讓人害怕的地方：德性外化而成的禮樂，這外化的東東，反而成了目的，
更慘的事，有時，禮樂還成為社會性的壓迫工具。

對這種內在意義消失並外在化而成為社會性的壓迫工具，講得最顯白的是《老子》：
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。」

外在的東東愈是被強調的不得了，往往應相應的內在的東東，可能會不見了。

這是人性的基本結構。
所以才要談，「修行」。讓自己跳出這種人性的結構。