《論語．先進》# 12

《論語．先進》# 12
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
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這是非常有名的句子。

白話譯：
季路問有關超經驗現象的事，孔子說：「人都不能好好被理解了，還談理解什麽鬼神？「請問死是怎麽回事？「生都不瞭解，還談什麽瞭解死？」

這句，有二種思維模式可以談：

一、鬼神及死亡，這種超經驗的事，根本就「不存在」，所以不用去問，去想。
人唯一要做的是，對「現在」去計算、計較、思維。只有「現在」才是唯一存在的。

這不用我解釋，一般人大概容易如此去思維。

第二種，是我想依現象學時間意識的關念而來談的：

二、現在，是在過去與未來為視域背景的狀況下，而浮出來的前景現象。即前景／背景的圖與地理論。

雖然，在意識層面上，我們只能注意到「現在」這一前景，但「現在」的浮現中，「過去」與「未來」是背景式的相關存在，換言之，過去與未來是以背景式的非直接意識之狀態，而存在。

換言之，現在不是「獨立」存在的，而是與「過去」「未來」形成視域式的相關形式而存在。

因之，你過去做的事，是形成你「現在」的背景因素；
而你「現在」做的事，直接就是你未來可能性的背景因素。

但是，因為人只能意識到現在，
所以，如果你要理解過去、未來與現在的關係，你只能從現在下手去理解。

同樣的，
人，不是孤零零的原子式的存在。
人的當下存在，是有非直接意識到的背景視域為襯托，人才能從背景浮出而「現在地」存在。

這視域背景，景響著你，但你卻無法直接意識到。

你要稱之為「鬼神」，或「死」，都可以。

這些背景，與你的「現在」存在，以一種非直接意識到的方式相關聯結式的存在，但它們會對你的存在產生影響。

反過來，你的「當下決定」，也會同時影響背景視域的存在模式。
所以，「事人」與「知生」，是你去理解存在視域背景的進路。

人的存在，是有背景域力量之影響的，你的過去影響著你，你的現在一定影響著未來。

於是用現象學的視域理論，
所以傳統的老話就可以理解：
《易經》：積善之家，必有餘慶積不善之家，必有餘殃。

同樣的，下面這句也就可解：
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服於人。

＊＊不要心情不好就亂罵人啊，真的會對未來有影響。