《論語．顏淵》# 1

《論語．顏淵》# 1
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
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新章節了。

先看白話譯：
顏淵問仁。孔子說：「回復生命中所俱有的良善本質，就是仁？克己復禮是操行的原則，如果因此而感受並相信人信的良善之美在身上呈現，這世界就值得多彩多姿。但這過程，要自己來，別人代不了的。」顏淵說：「請問其具體的操持 方法？」孔子說：「違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。」顏淵說：「我雖不才，願照此辦理。」

古代的學問，喜歡探尋「人」的問題，而不是「物」。

但，對人的探尋，並不是往「人是什麼」這種知識性的方向去探索，
而是往「人如何有價值」「人如何活得喜安」這種倫理方向去探尋的。

【不要嘲笑古人。你只是有手機而己。你活得不太快樂和自在的，不是嗎？你也不太有把握，你熱血的東東是不是真的是有意義的？】

所以，問「仁」。

仁，是人之所以有意義性價值的一種抽象性的名詞。

但，在活生生的人的身上，如何可能產生這種「仁」的感受和效果，在肉身上，呢？

這裡，需要的是實踐學，修行學的領域了。

亦即提出操作的方去，讓我們可以順著這種方法，去真正展現生命的質感。

克己復禮，是實踐方法的「總論」。

這總論有二重點：
一、一日克己復禮；即，如果你願意去做，有一天，那種生命的質感會回復到你的生命的。這一回復，大家都感受的到，你真的變了。
二、為仁由己；即，這實踐，你必須自己去做。別人代不來。正如同餓了，只能自己來，別人代不了。

具體的操作方法是什麼呢？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

孔子提出這四項具體的操作方法。

這有點粗略，甚至有點老套。

在人類的文明中，在修行領域，慢慢的發展出更多的具體操作項目，例如打坐，例如儀軌…禱告…淨灘…志工

但，儒家之所以是儒家，就是在日常生活中的一舉一動，來時時檢視自己，時時看著良心的聲音。

這樣做下去，最後會如何呢？

天下歸仁焉。

我相信這效果。
但我不想講的那麼偉大。

我的經驗，
人如果能在日常生活中最大限度的「不昧良心」，
人必然活得「心安」。

「心安」談何容易。

如果心不安，即使你擁有很多棒棒的理念和想法，
那又如何？
依然心不安，依然要不斷的尋找刺激物來麻痺自己的內在不安。

那種令人總有一點刺痛的不安！