《論語．子路》#02/2022.01

 《論語．子路》02/2022.01
仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」

白話譯：
仲弓當了季氏的總管，問政。孔子說：「使下屬各司其職，寬容小錯，提拔賢才。」仲弓問：「怎知誰是賢才而提拔？」孔子說：「提拔你所知道的，你不知道的，別人會埋沒他嗎？」

人才，或著說，人的主體本身，一直是儒門中更為被看重的亮點。

這不是說規範與法制，不重要。

而是說，沒有好的人才，或人力器質，外在的施設是無法「成事的」。

這和德性和修行的運作模式，是一樣的。

儒學，人在人間世的施設和人的修行，是同一原理的。

我們這時代，喜談「抽象的平等」，在意識形態上去「抹平」人的差異。無差異，談「人才」是無法談的。

不談「人才」，只好談「制度」。再好的泳裝，是無法保證人去游好泳。雖然，對人是有加分作用的。

但，人終究是核心。

德性或修行，是直接針對人的。

傳統文化對「人之主體」之重要性有著充分的理解，所以「正史」是紀傳體，所以儒學是顯學，而法家是「隱學」。

所謂「陽」儒「陰」法。法，不是不重要，但那是為了讓「人更好」。

真正的平等是「尊重差異」，而不是「抹平差異」。

抨平差異，就無法談「進步」。但我們往往把「抹平差異」當成進步，所以就只有口號的進步。

例如，「數學」學的有差異，那就教簡單一點，考簡單一點，最好也不要學九九乘法。

人人數學平等，這是我們時代的表現，給歷史做經驗值，做見證。

《论语．子路》02/2022.01
仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」

白话译：
仲弓当了季氏的总管，问政。孔子说：「使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。」仲弓问：「怎知谁是贤才而提拔？」孔子说：「提拔你所知道的，你不知道的，别人会埋没他吗？」

人才，或着说，人的主体本身，一直是儒门中更为被看重的亮点。

这不是说规范与法制，不重要。

而是说，没有好的人才，或人力器质，外在的施设是无法「成事的」。

这和德性和修行的运作模式，是一样的。

儒学，人在人间世的施设和人的修行，是同一原理的。

我们这时代，喜谈「抽象的平等」，在意识形态上去「抹平」人的差异。无差异，谈「人才」是无法谈的。

不谈「人才」，只好谈「制度」。再好的泳装，是无法保证人去游好泳。虽然，对人是有加分作用的。

但，人终究是核心。

德性或修行，是直接针对人的。

传统文化对「人之主体」之重要性有着充分的理解，所以「正史」是纪传体，所以儒学是显学，而法家是「隐学」。

所谓「阳」儒「阴」法。法，不是不重要，但那是为了让「人更好」。

真正的平等是「尊重差异」，而不是「抹平差异」。

抨平差异，就无法谈「进步」。但我们往往把「抹平差异」当成进步，所以就只有口号的进步。

例如，「数学」学的有差异，那就教简单一点，考简单一点，最好也不要学九九乘法。

人人数学平等，这是我们时代的表现，给历史做经验值，做见证。