《論語．子路》#07/2022.01

 《論語．子路》07/2022.01
子曰：「魯衛之政，兄弟也。」

這是對孔子的一段記述。

為什麼要挑這呢？孔子可載的東東，應還有。

但，這也應是有道理的吧。那是什麼呢？

查查古人的注。

《章句》：
魯，周公之後。衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。

「是時衰亂。」

這是一種歷史的眼光，一種喜歡去思考歷史的態度。

這世界中，從一種文化面向來說，以色列人和中國人，是最喜歡去談歷史的民族。

《舊約》是以色人的歷史。

中國的歷史書，那多了。孔子自己都有《春秋》。

這是為什麼二民族撐了數千年之原因嗎？我不知。但事實是如此。

所以，喜歡去「忘掉」自己歷史的社會，從「大歷史的角度而言」，很少是撐得長久的。因為，沒有可以自我反思的資源。

這二民旌喜歡從歷史中去找到「真理」，亦即從「人的以往行為中去找到可以改善自己」的東東，
從歷史中去找到「人的意義」或「神的意義」，
而不是去設定「某種超人的理想前題」用推論的方式來談意義。

康德：
沒有內容的思想是空洞的，沒有概念的直觀則是盲目的。

內容，指的就是人的歷史經驗。

如果你愛讀人的歷史，你大概就會看到，
人的歷史中如果有某些讓你心中悲傷的歷史的一頁，
都是在「偉大的理念」中而帶來的。

傳統中國歷史中，有很多「改朝換代」，但那往往是權力欲或是人快日子過不下去了。

所以傳統歷史中愛談，為什麼這一朝代會「治理不好」所以會改朝了。

而治理不好，治理者的「品質」很重要，所以有《貞觀政要》《資治通鑑》這樣的談
「人在歷史中作為而來的後果」的書。

不過，有趣的是，人在「現代政治中」不重要了嗎？

不會吧。看看四週。政策終究是人做出來的，什麼品質的人做出什樣的決策。

現代的人喜談理念、喜談政策；不喜談歷史、談「人的德性」。

人不見了。所以，二次大戰中，人只是「傷亡的數字」而已，並沒有太多意義。

我上課愛跟學生說，你想知道你的朋友是什麼樣的人嗎？
不是聽他多會講，而是去「看看他以前的歷史」，
他的品質性，他的歷史會清清楚楚的告訴你。

有正在交男女朋友的同學嗎？
想知她／他的品質嗎？
不要只聽他講的，去查查他的歷史吧。

《论语．子路》07/2022.01
子曰：「鲁卫之政，兄弟也。」

这是对孔子的一段记述。

为什麽要挑这呢？孔子可载的东东，应还有。

但，这也应是有道理的吧。那是什麽呢？

查查古人的注。

《章句》：
鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子歎之。

「是时衰乱。」

这是一种历史的眼光，一种喜欢去思考历史的态度。

这世界中，从一种文化面向来说，以色列人和中国人，是最喜欢去谈历史的民族。

《旧约》是以色人的历史。

中国的历史书，那多了。孔子自己都有《春秋》。

这是为什麽二民族撑了数千年之原因吗？我不知。但事实是如此。

所以，喜欢去「忘掉」自己历史的社会，从「大历史的角度而言」，很少是撑得长久的。因为，没有可以自我反思的资源。

这二民旌喜欢从历史中去找到「真理」，亦即从「人的以往行为中去找到可以改善自己」的东东，
从历史中去找到「人的意义」或「神的意义」，
而不是去设定「某种超人的理想前题」用推论的方式来谈意义。

康德：
没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观则是盲目的。

内容，指的就是人的历史经验。

如果你爱读人的历史，你大概就会看到，
人的历史中如果有某些让你心中悲伤的历史的一页，
都是在「伟大的理念」中而带来的。

传统中国历史中，有很多「改朝换代」，但那往往是权力欲或是人快日子过不下去了。

所以传统历史中爱谈，为什麽这一朝代会「治理不好」所以会改朝了。

而治理不好，治理者的「品质」很重要，所以有《贞观政要》《资治通鑑》这样的谈
「人在历史中作为而来的后果」的书。

不过，有趣的是，人在「现代政治中」不重要了吗？

不会吧。看看四週。政策终究是人做出来的，什麽品质的人做出什样的决策。

现代的人喜谈理念、喜谈政策；不喜谈历史、谈「人的德性」。

人不见了。所以，二次大战中，人只是「伤亡的数字」而已，并没有太多意义。

我上课爱跟学生说，你想知道你的朋友是什麽样的人吗？
不是听他多会讲，而是去「看看他以前的历史」，
他的品质性，他的历史会清清楚楚的告诉你。

有正在交男女朋友的同学吗？
想知她／他的品质吗？
不要只听他讲的，去查查他的历史吧。