《論語．顏淵》#20/2022.01

《論語．顏淵》20/2022.01
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」

白話譯：
子張問：「怎樣才能有成就呢？」孔子說：「你所說的成就是什麽意思？」子張說：「在外有名，在內有名。」孔子說：「這是名，不是達。所謂成就，就是品格正直，崇尚道義，善於察言觀色，願意合和於下。這樣就會國外有名，國內有名。表面仁義而內心相反、以仁義自居而不被疑的人，也能騙取國內外的名聲。」

這篇，講的內容，你我現在就看得到。古代就有了。

人性。如是。

其實談的就是：虛偽與真實。也就「聞」與「達」。

聞是：色取仁而行違，居之不疑。

達是：質直而好義，察言而觀色，慮以下人。

不過，孔子很厲害，他不說教，他有觀察：這二者都可以「必聞」，也就是「會紅」。

的確如此，虛偽的搞不好，更紅。

如果，虛偽並沒有「犯法」，到底為什麼不可以？不是嗎。

人為什麼不可以虛偽？可以有掌聲，可以紅，搞不好還可以做公益？為什麼不要呢？

對儒家而言，有德性的生命，人才能「安心」。換言之，想安心，除了以德性而行的讓生命展現
這方法外，再也不可能「心安」。

這裡面臨了人生價值的重要抉擇，並不容易，到底是「德性」還是「外在事功」重要。

外在事功，人人想要。這沒錯了。但往往，為了達成，人會扭曲自己。

如何可能不去如此。難。更多人恐怕更想要事功，而不想要心安。

所以佛家談，成住壞空，談空性，談因果，談阿賴耶，是想從人生的「實相」中告訴你，「外在事功」
如夢幻泡影。

其他宗教，大致也都有類似的宗教義理架構。

不必去否定事功，但如果因此扭曲自己，損失更大。

儒家，沒有這一套說法，直接就是以倫理學的方式告訴你什麼是應該做的。

這更難。


佛家、儒家，其他宗教亦同，也都可談及，人如果願意往「德性」方向去成就自己，那麼效果是什麼？

解脫煩惱、心安的一種生命質性會顯現。


《论语．颜渊》20/2022.01
子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」

白话译：
子张问：「怎样才能有成就呢？」孔子说：「你所说的成就是什么意思？」子张说：「在外有名，在内有名。」孔子说：「这是名，不是达。所谓成就，就是品格正直，崇尚道义，善于察言观色，愿意合和于下。这样就会国外有名，国内有名。表面仁义而内心相反、以仁义自居而不被疑的人，也能骗取国内外的名声。」

这篇，讲的内容，你我现在就看得到。古代就有了。

人性。如是。

其实谈的就是：虚伪与真实。也就「闻」与「达」。

闻是：色取仁而行违，居之不疑。

达是：质直而好义，察言而观色，虑以下人。

不过，孔子很厉害，他不说教，他有观察：这二者都可以「必闻」，也就是「会红」。

的确如此，虚伪的搞不好，更红。

如果，虚伪并没有「犯法」，到底为什麽不可以？不是吗。

人为什麽不可以虚伪？可以有掌声，可以红，搞不好还可以做公益？为什麽不要呢？

对儒家而言，有德性的生命，人才能「安心」。换言之，想安心，除了以德性而行的让生命展现
这方法外，再也不可能「心安」。

这裡面临了人生价值的重要抉择，并不容易，到底是「德性」还是「外在事功」重要。

外在事功，人人想要。这没错了。但往往，为了达成，人会扭曲自己。

如何可能不去如此。难。更多人恐怕更想要事功，而不想要心安。

所以佛家谈，成住坏空，谈空性，谈因果，谈阿赖耶，是想从人生的「实相」中告诉你，「外在事功」
如梦幻泡影。

其他宗教，大致也都有类似的宗教义理架构。

不必去否定事功，但如果因此扭曲自己，损失更大。

儒家，没有这一套说法，直接就是以伦理学的方式告诉你什麽是应该做的。

这更难。


佛家、儒家，其他宗教亦同，也都可谈及，人如果愿意往「德性」方向去成就自己，那麽效果是什麽？

解脱烦恼、心安的一种生命质性会显现。