《論語．子路》04/2022.01

《論語．子路》04/2022.01
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

白話譯：
樊遲請教種農。孔子說：「我不如老農。」請教種蔬。說：「我不如菜農。」樊遲出來。孔子說：「樊遲真是個小人！領導者重視規範，則群衆不會不敬業；領導重視德性，則群衆不會不服從；領導重視信譽，則群衆不會不誠實。如果這樣的話，則天下百姓都會攜兒帶女來投奔你，哪用得著你自己種莊稼？」



「吾不如老農」，這可能是你常看到的典故；出處。

小人，不是壞人，也不得德性差的人，而是「志氣」不怎麼大的人。

志氣，是一個人的「未來可能」的指標。

除非你覺得你目前這樣太好了，你根本就不想變動，否則，人生的變動，一定需要內心的指導方向。

你的人生想往那個方向？你的人生想要變成什麼樣？

你的內心要有一個藍圖，於是你的「身語意」就會不斷的往那方向去呈現，
你的人會有一種吸引力，吸引有相同藍圖的人，來和你在一起，去做個什麼。

胡塞爾論證（《被動綜合判斷》說，
人的行為舉止，甚至你的社會性呈現，是由「被動綜合」之過程，發展到「主動」的過程。

被動綜合是一種「吸引力的」狀態，這是先行的，亦即是一定會先有的。

你其實是在「吸引力範圍」內而主動的。雖然你覺得你好像是「不受影響」的主動，那是，你自己認為的。

想想，就是不是會「馬上」喜愛上某種類型的？

生命中更底層的吸引力，不但會吸引你自己，也會吸引他人。

因為，吸引力的「吸引」原理是「相似性」。

所以，看看朋友，就知道你自己。

孔子並不是說，種菜種水果不重要。很重要的。

而是，你是什麼職位的人，所以你心中最重要的願力方向是什麼？那更重要。

「吸引力範圍」的樣子，是可以改變的嗎？可以。傳統佛學有思考和論證這問題（有論證的哦），並提出二種方法：
懺悔和發願。

想考上台政清交等研究所嗎？來，透過行法來「創造自己的吸引力範圍結構」。

所以，發願是重要的行法。真的。有願力，才有可能吸引到「因緣俱足」的狀態。

《论语．子路》04/2022.01
樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」

白话译：
樊迟请教种农。孔子说：「我不如老农。」请教种蔬。说：「我不如菜农。」樊迟出来。孔子说：「樊迟真是个小人！领导者重视规范，则群衆不会不敬业；领导重视德性，则群衆不会不服从；领导重视信誉，则群衆不会不诚实。如果这样的话，则天下百姓都会携儿带女来投奔你，哪用得着你自己种庄稼？」



「吾不如老农」，这可能是你常看到的典故；出处。

小人，不是坏人，也不得德性差的人，而是「志气」不怎麽大的人。

志气，是一个人的「未来可能」的指标。

除非你觉得你目前这样太好了，你根本就不想变动，否则，人生的变动，一定需要内心的指导方向。

你的人生想往那个方向？你的人生想要变成什麽样？

你的内心要有一个蓝图，于是你的「身语意」就会不断的往那方向去呈现，
你的人会有一种吸引力，吸引有相同蓝图的人，来和你在一起，去做个什麽。

胡塞尔论证（《被动综合判断》说，
人的行为举止，甚至你的社会性呈现，是由「被动综合」之过程，发展到「主动」的过程。

被动综合是一种「吸引力的」状态，这是先行的，亦即是一定会先有的。

你其实是在「吸引力范围」内而主动的。虽然你觉得你好像是「不受影响」的主动，那是，你自己认为的。

想想，就是不是会「马上」喜爱上某种类型的？

生命中更底层的吸引力，不但会吸引你自己，也会吸引他人。

因为，吸引力的「吸引」原理是「相似性」。

所以，看看朋友，就知道你自己。

孔子并不是说，种菜种水果不重要。很重要的。

而是，你是什麽职位的人，所以你心中最重要的愿力方向是什麽？那更重要。

「吸引力范围」的样子，是可以改变的吗？可以。传统佛学有思考和论证这问题（有论证的哦），并提出二种方法：
忏悔和发愿。

想考上台政清交等研究所吗？来，透过行法来「创造自己的吸引力范围结构」。

所以，发愿是重要的行法。真的。有愿力，才有可能吸引到「因缘俱足」的状态。