《論語．子路》#03/2022.01

 《論語．子路》03/2022.01
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」


學生問公眾管理。即，政治。

這種問法很也常被使用，就是直接去問「你會如何做」。

我以前碰到的許多我挺佩服的主管，都愛用這種問法。

你花了三天寫了一提案，洋洋灑灑，列了數十點，又是分析又是策略的。給主管定奪。
結果主管看了三秒，只問：你如果是我，你會怎麼做？

「正名」。

你可能會想笑。心中忍不住要說，真是「迂」。

隨便去挑一本談管理的書，方法多的是，什麼「一頁管理」「魚網式管理」「走動式管理」「僕人式管理」……（這些都是二十年前的很紅的管理類的書，我也跟著看了一看）。

彼德杜拉克等大師……說了什麼。

不急，很古老的時代，就是如此的被反應出來。子路馬上說「子之迂也」。因為那個時代的法家，快又有效。

你敢如此跟老師說嗎？那時代真有趣，學生說老師「迂」，老師說學生「野」。

孔子怎麼回答。你自己看文本。

有道理嗎？有啊。不是嗎。

但，和那些XX管理比起來，有什麼更值得去深思的嗎？

管理的最終目的是什麼？政治的最終目的是什麼？

是讓人變成「很有效」的生產工具，還是讓人的「潛在德性能力」有機會在這個人間世來顯露出來。

「君子於其言，無所苟而已矣。」這是指，很有生產力的人，還是指讓人有「德性感」的人？

說儒家迂，也不是沒道理。對儒家而言，人之所以值得是人，並不是因為生產力，而是因為德性的潛能。


《论语．子路》03/2022.01
子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」


学生问公众管理。即，政治。

这种问法很也常被使用，就是直接去问「你会如何做」。

我以前碰到的许多我挺佩服的主管，都爱用这种问法。

你花了三天写了一提案，洋洋洒洒，列了数十点，又是分析又是策略的。给主管定夺。
结果主管看了三秒，只问：你如果是我，你会怎麽做？

「正名」。

你可能会想笑。心中忍不住要说，真是「迂」。

随便去挑一本谈管理的书，方法多的是，什麽「一页管理」「鱼网式管理」「走动式管理」「僕人式管理」……（这些都是二十年前的很红的管理类的书，我也跟着看了一看）。

彼德杜拉克等大师……说了什麽。

不急，很古老的时代，就是如此的被反应出来。子路马上说「子之迂也」。因为那个时代的法家，快又有效。

你敢如此跟老师说吗？那时代真有趣，学生说老师「迂」，老师说学生「野」。

孔子怎麽回答。你自己看文本。

有道理吗？有啊。不是吗。

但，和那些XX管理比起来，有什麽更值得去深思的吗？

管理的最终目的是什麽？政治的最终目的是什麽？

是让人变成「很有效」的生产工具，还是让人的「潜在德性能力」有机会在这个人间世来显露出来。

「君子于其言，无所苟而已矣。」这是指，很有生产力的人，还是指让人有「德性感」的人？

说儒家迂，也不是没道理。对儒家而言，人之所以值得是人，并不是因为生产力，而是因为德性的潜能。