《論語．顏淵》#24/2022.01

 《論語．顏淵》24/2022.01
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

這句是曾子講的。

這句也是談「友」。

和孔子講的，是不是讓你有很大的不同的感受。

這裡不是對不對的問題，這是一種「文字表達」的感受。

但你感受不同。

語言是存在的居所。

曾子是「正面」去講的，而依前一po文，孔子是以「反非他」的形式來表達。

正面具象的講，沒有「不對」，但往往把某種超越形的意義，「具體化」了，但也就是「僵化」了。

「友」，真的不是只是「君子以文會友，以友輔仁。」這樣的形式，雖然，這樣很好。

孔子說的是「不自辱」。

不自辱，依的是人的良心當下判斷，這是「個人化的超越性」的，孔子並沒有把「友」社會化、物化、條列化、數字化、即僵化。

傳統文化中，對「個人化的超越性」是相當的重視的，所以才會有「對立面的學派」，法家。

法家強調外在社會化的概念和觀念和規範，所以是「法家」。在法家中，個人性是「沒有地位」的。

在資本主義中，個人性也是沒有地位的，個人性是和「數字」掛勾才有地位，而「數字」是錢這種概念可以存在和運作的「哲學基礎」。

資本主義，是以「數字概念」為運作核心的「法家」。

沒有「數字」去證明的個人性，都是非法的。這是我們的時代。

《论语．颜渊》24/2022.01
曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」

这句是曾子讲的。

这句也是谈「友」。

和孔子讲的，是不是让你有很大的不同的感受。

这裡不是对不对的问题，这是一种「文字表达」的感受。

但你感受不同。

语言是存在的居所。

曾子是「正面」去讲的，而依前一po文，孔子是以「反非他」的形式来表达。

正面具象的讲，没有「不对」，但往往把某种超越形的意义，「具体化」了，但也就是「僵化」了。

「友」，真的不是只是「君子以文会友，以友辅仁。」这样的形式，虽然，这样很好。

孔子说的是「不自辱」。

不自辱，依的是人的良心当下判断，这是「个人化的超越性」的，孔子并没有把「友」社会化、物化、条列化、数字化、即僵化。

传统文化中，对「个人化的超越性」是相当的重视的，所以才会有「对立面的学派」，法家。

法家强调外在社会化的概念和观念和规范，所以是「法家」。在法家中，个人性是「没有地位」的。

在资本主义中，个人性也是没有地位的，个人性是和「数字」挂勾才有地位，而「数字」是钱这种概念可以存在和运作的「哲学基础」。

资本主义，是以「数字概念」为运作核心的「法家」。

没有「数字」去证明的个人性，都是非法的。这是我们的时代。