《論語．顏淵》#19/2022.01

 《論語．顏淵》19/2022.01
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

白話譯：
康子問政：「如果殺掉壞人，攬用好人，怎樣？」孔子說：「治理國家，要以殺人為手段嗎？如果您善良，人民自然也就善良。領導的作用象風，群衆的作用象草，風在草上吹，草必隨著風。」

這裡有二種「對立」式的概念：一、有效管理，二、未來可能。

就傳統學脈概念來分類：法家、儒家。

有效管理，是我們這種「現代化」社會，現代性社會，「理性」社會的主流意識形態。

有效管理，是指向「維持現況」。未來可能，看的是生命豐富性的展開，是指向未來。

古人喜歡去思考：那未來應是如何的一種可能性。

我們往往是，用阿多諾的啟蒙理性的概念來說，用盡各種方法來讓「資本主義的生產分配制度」維持下去，
所以，所有的主流概念都一定是去「維持既有生產分配之權力結構」的那種。

但，這過程卻也一定會給予外在的「形而上」「理念」來偽裝，所以是「文化產業」。

這是我們的時代。

你要「有益於生產」，於是你就是「好的」。你無益於生產制度，你就是「不好的」。

而生產制度的運作核心是：獲利。這是資本主義的核心。

生命的成熟，和「獲利」無關。

古代的許多概念在這時代一定會被「污名化」「邊緣化」，那是「文化產業」的工作。

不過，按照馬克思的推理，自我生殖的資本主義獲利模式，有一天會「自我爆裂」。這世界
不可能無窮盡的「獲利增殖」，因為這會形成「有錢的」和「沒錢的」兩極對立。

好像，我們就可以看到這種趨勢了。

但，生命終究不是「生產工具」而已，人對「生命的德性」之意義，是有感受的，所以有「人格的美」。

人，才是意義的核心，而不是「生產的核心」。

所以，傳統歷史的正史是紀傳體，是寫人的故事的，所以《史記》那麼好看。


《论语．颜渊》19/2022.01
季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」

白话译：
康子问政：「如果杀掉坏人，揽用好人，怎样？」孔子说：「治理国家，要以杀人为手段吗？如果您善良，人民自然也就善良。领导的作用象风，群衆的作用象草，风在草上吹，草必随着风。」

这裡有二种「对立」式的概念：一、有效管理，二、未来可能。

就传统学脉概念来分类：法家、儒家。

有效管理，是我们这种「现代化」社会，现代性社会，「理性」社会的主流意识形态。

有效管理，是指向「维持现况」。未来可能，看的是生命丰富性的展开，是指向未来。

古人喜欢去思考：那未来应是如何的一种可能性。

我们往往是，用阿多诺的启蒙理性的概念来说，用尽各种方法来让「资本主义的生产分配制度」维持下去，
所以，所有的主流概念都一定是去「维持既有生产分配之权力结构」的那种。

但，这过程却也一定会给予外在的「形而上」「理念」来伪装，所以是「文化产业」。

这是我们的时代。

你要「有益于生产」，于是你就是「好的」。你无益于生产制度，你就是「不好的」。

而生产制度的运作核心是：获利。这是资本主义的核心。

生命的成熟，和「获利」无关。

古代的许多概念在这时代一定会被「汙名化」「边缘化」，那是「文化产业」的工作。

不过，按照马克思的推理，自我生殖的资本主义获利模式，有一天會「自我爆裂」。这世界
不可能无穷尽的「获利增殖」，因为这会形成「有钱的」和「没钱的」两极对立。

好像，我们就可以看到这种趋势了。

但，生命终究不是「生产工具」而已，人对「生命的德性」之意义，是有感受的，所以有「人格的美」。

人，才是意义的核心，而不是「生产的核心」。

所以，传统历史的正史是纪传体，是写人的故事的，所以《史记》那麽好看。