《論語．子路》#10/2022.01

 《論語．子路》10/2022.01
子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」

白話譯：    
孔子說：「如果有人願用我，一年就能見初效，三年就能見成果。」

這句，是孔子的自己對自己期待的描述。

為什麼要紀錄這句？

大家也都知道，那只是一種願望？誰沒有願望呢？所以，有願望是什麼重要的大事嗎？
而，一般而言，我們也都感受過，願望能實踐的機率，並不大啊。

《章句》：
尹氏曰：「孔子歎當時莫能用己也，故云然。」愚按：史記，此蓋為衛靈公不能用而發。

所以呢？誰沒有這種「莫能用己」的經驗呢？我多著呢？

所以呢，這種經驗和「德性的成長」有什麼關係？

還是說，孔子有了就不一樣，一般人的感受是和「聖人」不同的。

對不起，儒家從來就沒有這種「特殊個人決定論」的論述架構。只有「人人能……」這樣的論述架構。

那麼，我們可不可以這樣去思索：這句之所以要記下來，正因為孔子「有願望」。

「有願望」是重點，是生命成長過程中的「必要條件」。

有願望，不一定會被實踐，但，願望是「生命成長」過程中一種結構性概念下的必然要的元素。

「有願望」，生命的改變，才會發動；雖然最後的結果，未必如你預期。

這有理論來論證嗎？論語沒有去論證。古典經典，都是「直接談出來」。信不信，看你的經驗的厚度夠不夠去相信。

現代人，已習慣了要去「論證」。

來，胡塞爾幫我們論證了。

胡塞爾說，人的「意識運作」，是在「滯留（過去）」、「當下直觀（現在）」、「前攝（未來）」，這三種「素材」共構運作之下，才能運行。

沒有「前攝」，即一種指向未來的預期性，人是無法「思維的」。

想想，當你在講某一句的第一個字時，是不是「結束的句子」已隱約先浮了出來了呢？

發願，很重要。

所以王陽明，「志不立天下無可成之事」。

所以，佛學說，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。

發心，發願，於是你才能動了起來。

這不是「勸世文」，這是理論論證下的「必然性」。

《论语．子路》10/2022.01
子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」

白话译：    
孔子说：「如果有人愿用我，一年就能见初效，三年就能见成果。」

这句，是孔子的自己对自己期待的描述。

为什麽要纪录这句？

大家也都知道，那只是一种愿望？谁没有愿望呢？所以，有愿望是什麽重要的大事吗？
而，一般而言，我们也都感受过，愿望能实践的机率，并不大啊。

《章句》：
尹氏曰：「孔子歎当时莫能用己也，故云然。」愚按：史记，此盖为卫灵公不能用而发。

所以呢？谁没有这种「莫能用己」的经验呢？我多着呢？

所以呢，这种经验和「德性的成长」有什麽关係？

还是说，孔子有了就不一样，一般人的感受是和「圣人」不同的。

对不起，儒家从来就没有这种「特殊个人决定论」的论述架构。只有「人人能……」这样的论述架构。

那麽，我们可不可以这样去思索：这句之所以要记下来，正因为孔子「有愿望」。

「有愿望」是重点，是生命成长过程中的「必要条件」。

有愿望，不一定会被实践，但，愿望是「生命成长」过程中一种结构性概念下的必然要的元素。

「有愿望」，生命的改变，才会发动；虽然最后的结果，未必如你预期。

这有理论来论证吗？论语没有去论证。古典经典，都是「直接谈出来」。信不信，看你的经验的厚度够不够去相信。

现代人，已习惯了要去「论证」。

来，胡塞尔帮我们论证了。

胡塞尔说，人的「意识运作」，是在「滞留（过去）」、「当下直观（现在）」、「前摄（未来）」，这三种「素材」共构运作之下，才能运行。

没有「前摄」，即一种指向未来的预期性，人是无法「思维的」。

想想，当你在讲某一句的第一个字时，是不是「结束的句子」已隐约先浮了出来了呢？

发愿，很重要。

所以王阳明，「志不立天下无可成之事」。

所以，佛学说，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。

发心，发愿，于是你才能动了起来。

这不是「劝世文」，这是理论论证下的「必然性」。