《論語．憲問》#04/2022.03

 《論語．憲問》04/2022.03
子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」

有這有一些邏輯上的關係。

我並不想在裡面繞圈子。

這裡有三組有趣的概念：一、勇、二、言、三、德（仁）。

我想到的是佛家愛談的：身口意。

這樣的某種強大的相似性，不得不讓人去「再去想一下」。

為什麼一定恰好就剛好這三者，怪怪，這是「隨意講出來的」，還是說，這是有某種理論系統之論證的結果。

從佛學而言，這是有「嚴格」邏輯論證的，尤其是用唯識的理論系統來當作思維架構，可以談的很好。

我不在這裡細談。

但，理論上，這三者是環環相扣的，不會只有「某一樣特色」被表現出來。

孔子想講的是，當三者不是純熟到某種合一之境，於是你就會看到一種「偏的」的表現。於是有什麼不一定會有什麼。

這很正常。德性的成熟，本不是一步登天。

但，從「行法」來說，我們可以如何的來「改變自己生命的更向上的可能」呢？

你從身、口、意三者下手，都可以，但最後三者終是會匯在一起的，才有純熟與美感。

身，對人有禮貌。
口，多去鼓勵別人。
意，讓自己有更多向上的念頭。

我不是在「講道德乾話」。

這是「真的」。這是行法。你去做，你生命就會變化。佛學有論證的。

同學，想考好的研究所嗎？

身，去讀書。
口，和同學相互鼓勵。
意，對學問尊敬。

三者合一，威力無窮，超乎你的想像。
所以佛學愛用「不可思議」來形容這種改變的可能性。
這也是佛學論證過的。

《论语．宪问》04/2022.03
子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」

有这有一些逻辑上的关係。

我并不想在裡面绕圈子。

这裡有三组有趣的概念：一、勇、二、言、三、德（仁）。

我想到的是佛家爱谈的：身口意。

这样的某种强大的相似性，不得不让人去「再去想一下」。

为什麽一定恰好就刚好这三者，怪怪，这是「随意讲出来的」，还是说，这是有某种理论系统之论证的结果。

从佛学而言，这是有「严格」逻辑论证的，尤其是用唯识的理论系统来当作思维架构，可以谈的很好。

我不在这裡细谈。

但，理论上，这三者是环环相扣的，不会只有「某一样特色」被表现出来。

孔子想讲的是，当三者不是纯熟到某种合一之境，于是你就会看到一种「偏的」的表现。于是有什麽不一定会有什麽。

这很正常。德性的成熟，本不是一步登天。

但，从「行法」来说，我们可以如何的来「改变自己生命的更向上的可能」呢？

你从身、口、意三者下手，都可以，但最后三者终是会汇在一起的，才有纯熟与美感。

身，对人有礼貌。
口，多去鼓励别人。
意，让自己有更多向上的念头。

我不是在「讲道德乾话」。

这是「真的」。这是行法。你去做，你生命就会变化。佛学有论证的。

同学，想考好的研究所吗？

身，去读书。
口，和同学相互鼓励。
意，对学问尊敬。

三者合一，威力无穷，超乎你的想像。
所以佛学爱用「不可思议」来形容这种改变的可能性。
这也是佛学论证过的。