《論語．憲問》#14/2022.03

 《論語．憲問》14/2022.03
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

白話譯：
孔子說：「臧武仲以離開自己封地談條件，要求冊立其後代做大夫，表面上說不是要挾君主，但實際上卻是。」

我不太能理解，為什麼要錄下這句。

這看起來是很「平常」的經驗現象。

對啊，要讓人「相信」，真的不是容易事。

人其實有能力，從現象中看透「更本質」的能力，即胡塞爾說的本質直觀。

古人如何去看這一句，
《章句》：
楊氏曰：「武仲卑辭請後，其跡非要君者，而意實要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也。」

「春秋誅意之法」，這是指從歷史中的事件來談出看出人之行為的意義與價值。

歷史的本質直觀。

這是傳統文化中的特色之一，從「歷史」中來看待人的生命的意義與價值。

如果用廣意的文化史的視角來談，可以追問一個問題：給予人之意義與價值的根源，是那裡？或是如此問：什麼是人可以談意義與價值的奠基層？

西方而言，這根源是來自形而上宗教，即使宗教已不再那麼有威力。

印度文明，則有部分是來自形而上的「精神」，例如佛學中的唯識。

在傳統文化中，我們是從「人的歷史中」來找到形而上力量的證明。所以，有《春秋》。

我們在乎「立德立功立言」，因為，那會是歷史。那不只是「人的生命記錄」，那代表人可以呈現出來的意義與價值。

所以，史學，是傳統文化很有豐富度的領域。

所以，我們往往會去如是思考，這樣做以後歷史會給我們什麼評價？

所以，我會在乎以後的學生怎麼評價我，而不是他們「現在」是不是會給我掌聲。

人，不是原子般的孤獨個體，人是有過去和未來連結的一種意義性存在者。

人是有「歷史意義的」一種存在者。這是一種形而上的感受。

你很清楚的知道，一件事，其實「在未來」會不會是具有「有意義」的評值。你很清楚的。

只是你往往假裝，沒有那種東西。


《论语．宪问》14/2022.03
子曰：「臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」

白话译：
孔子说：「臧武仲以离开自己封地谈条件，要求册立其后代做大夫，表面上说不是要挟君主，但实际上却是。」

我不太能理解，为什麽要录下这句。

这看起来是很「平常」的经验现象。

对啊，要让人「相信」，真的不是容易事。

人其实有能力，从现象中看透「更本质」的能力，即胡塞尔说的本质直观。

古人如何去看这一句，
《章句》：
杨氏曰：「武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。」

「春秋诛意之法」，这是指从历史中的事件来谈出看出人之行为的意义与价值。

历史的本质直观。

这是传统文化中的特色之一，从「历史」中来看待人的生命的意义与价值。

如果用广意的文化史的视角来谈，可以追问一个问题：给予人之意义与价值的根源，是那裡？或是如此问：什麽是人可以谈意义与价值的奠基层？

西方而言，这根源是来自形而上宗教，即使宗教已不再那麽有威力。

印度文明，则有部分是来自形而上的「精神」，例如佛学中的唯识。

在传统文化中，我们是从「人的历史中」来找到形而上力量的证明。所以，有《春秋》。

我们在乎「立德立功立言」，因为，那会是历史。那不只是「人的生命记录」，那代表人可以呈现出来的意义与价值。

所以，史学，是传统文化很有丰富度的领域。

所以，我们往往会去如是思考，这样做以后历史会给我们什麽评价？

所以，我会在乎以后的学生怎麽评价我，而不是他们「现在」是不是会给我掌声。

人，不是原子般的孤独个体，人是有过去和未来连结的一种意义性存在者。

人是有「历史意义的」一种存在者。这是一种形而上的感受。

你很清楚的知道，一件事，其实「在未来」会不会是具有「有意义」的评值。你很清楚的。

只是你往往假装，没有那种东西。