《論語．憲問》#19/2022.03

 《論語．憲問》19/2022.03
子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」

白話譯：
孔子說衛靈公無道，季康子說：「如此，為什麽不敗亡？」孔子說：「仲叔圉治接待外賓、祝鮀管理內務、王孫賈統帥軍隊，像這樣，怎麽會敗亡呢？」

生命，是一種「整體性」的概念。

生命，到了什麼水準，那生命的整體性就會有那種水準。

但，生命又是肉體的、經驗的，只要是肉體的和經驗的，就一定是不完整的。

即使在某種水準當中，也會在各各不同的面向，有著參差不齊不的呈現。

「用人」，不容易啊。真的不容易。

我們往往把個人的「持戒式」的行為，當作一種「人格水準」來看，這是。

但，能不能「識人用人」也是一種人格水準的呈現。這更難，更不好假裝。

持戒行為，想改就改，馬上就可以。

識人用人的能力、肚量、和眼光，卻不是想馬上有就有的。

修行，並不是把某種持戒行為做得好而已，那是「媒介」，修行在於讓生命能打開另一種視野和深度。

用人，是檢驗「生命之深度與廣度」的最有效的試紙。

孔子看人，不是小家子氣的標準。

《论语．宪问》19/2022.03
子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」

白话译：
孔子说卫灵公无道，季康子说：「如此，为什么不败亡？」孔子说：「仲叔圉治接待外宾、祝鮀管理内务、王孙贾统帅军队，像这样，怎么会败亡呢？」

生命，是一种「整体性」的概念。

生命，到了什麽水准，那生命的整体性就会有那种水准。

但，生命又是肉体的、经验的，只要是肉体的和经验的，就一定是不完整的。

即使在某种水准当中，也会在各各不同的面向，有着参差不齐不的呈现。

「用人」，不容易啊。真的不容易。

我们往往把个人的「持戒式」的行为，当作一种「人格水准」来看，这是。

但，能不能「识人用人」也是一种人格水准的呈现。这更难，更不好假装。

持戒行为，想改就改，马上就可以。

识人用人的能力、肚量、和眼光，却不是想马上有就有的。

修行，并不是把某种持戒行为做得好而已，那是「媒介」，修行在于让生命能打开另一种视野和深度。

用人，是检验「生命之深度与广度」的最有效的试纸。

孔子看人，不是小家子气的标准。