《論語．憲問》#13/2022.03

 《論語．憲問》13/2022.03
子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」

白話譯：
孔子向公明賈詢問公叔文子：「他不說、不笑、不取，是真的嗎？」公明賈答：「這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其龋」孔子說：「是這樣嗎？難道真是這樣嗎？」

如果我們跟其他宗教性質的修行路線比起來，儒家在這一點上，就真的是其「不二法門」。

不二，是指和其他的不一樣的，只有自己所獨有的。

這是指什麼儒學特色呢？對活生生的現世上的你的經驗之重視，一點都不輕視。

如果你去看其他類宗教系統，往往是對現世的經驗採取一種「否定的」態度，所以，會有「苦行」這樣的行法出來。

苦行，往往是指和現存社會的經驗系統，有一種距離感，一種斷裂感出來。

我沒有輕看苦行這種行法之意，事實上，我於心響往之。

但，這不妨礙我們去理解去看透儒學的行法特色，即，以現存的經驗世界當作修行的媒介，是透過這世界去轉化自己，而不是排斥這世界。

所以，時然後言；樂然後笑；義然後取。言、笑、取，都沒有拒斥之意，但卻此以為媒介，去看出生命的超越義，時、樂、義。

這樣的一種思維架構，發展到中庸就有更抽象的哲學意味：
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

重點在「中節」，而不是拒斥。

和，是一種與「他者」無所戒心的相處狀態。
所以，人「不厭」。

很美，對不對。

對孔子而言，重點在於「真的被呈現出來了嗎？」這是修行成就啊。

但這很難，真的難，所以孔子說，他真的做到了嗎？

《论语．宪问》13/2022.03
子问公叔文子于公明贾曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然，岂其然乎？」

白话译：
孔子向公明贾询问公叔文子：「他不说、不笑、不取，是真的吗？」公明贾答：「这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其龋」孔子说：「是这样吗？难道真是这样吗？」

如果我们跟其他宗教性质的修行路线比起来，儒家在这一点上，就真的是其「不二法门」。

不二，是指和其他的不一样的，只有自己所独有的。

这是指什麽儒学特色呢？对活生生的现世上的你的经验之重视，一点都不轻视。

如果你去看其他类宗教系统，往往是对现世的经验採取一种「否定的」态度，所以，会有「苦行」这样的行法出来。

苦行，往往是指和现存社会的经验系统，有一种距离感，一种断裂感出来。

我没有轻看苦行这种行法之意，事实上，我于心响往之。

但，这不妨碍我们去理解去看透儒学的行法特色，即，以现存的经验世界当作修行的媒介，是透过这世界去转化自己，而不是排斥这世界。

所以，时然后言；乐然后笑；义然后取。言、笑、取，都没有拒斥之意，但却此以为媒介，去看出生命的超越义，时、乐、义。

这样的一种思维架构，发展到中庸就有更抽象的哲学意味：
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

重点在「中节」，而不是拒斥。

和，是一种与「他者」无所戒心的相处状态。
所以，人「不厌」。

很美，对不对。

对孔子而言，重点在于「真的被呈现出来了吗？」这是修行成就啊。

但这很难，真的难，所以孔子说，他真的做到了吗？