《論語．憲問》#12/2022.03

 《論語．憲問》12/2022.03
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

白話譯：
子路問怎樣算人格成就的人，孔子說：「如果有臧武仲的智慧，孟公綽的寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修為，就可以算完人了。」又說：「現在的人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期窮困也不忘平日的諾言，也可以算是德性成就之人了。」

有學生問一種修行成就的人格樣貌是如何？

孔子的回答是這樣的一種思維架構， 他不是用一種固定的、不會變動的抽象概念來描述，
而是，
用許多人身上看得見的「質素」，來加以形容。

知、不欲、勇、藝、禮樂。

在經驗界的人，很難「完美」。

找到一種生命可以變化的突破口，這是指你的能力上易於發揮的項目。

在那一方面，不斷的「超越自己」。

你在某一方面不斷的超越自己，但生命所帶來的卻是一種「整體性」的變化。

你從音樂下手，讓生命變得更有氣質，這氣質卻會反映在生命的方方面面。

後來，孔子話風一轉。

「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」，這三項並不是什麼具體的才能項目，而是一種「良心聲音」的強調。

用學術的術語，這是往「倫理化」之方向去強調。

倫理化有什麼特色？

人人都可以去做。

蘇格拉底如是轉向，釋加牟尼如是轉向，在歷上的所被稱的「大四聖哲」恰是如是轉向。。

《论语．宪问》12/2022.03
子路问成人。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」曰：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。」

白话译：
子路问怎样算人格成就的人，孔子说：「如果有臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修为，就可以算完人了。」又说：「现在的人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危险时，奋不顾身；长期穷困也不忘平日的诺言，也可以算是德性成就之人了。」

有学生问一种修行成就的人格样貌是如何？

孔子的回答是这样的一种思维架构， 他不是用一种固定的、不会变动的抽象概念来描述，
而是，
用许多人身上看得见的「质素」，来加以形容。

知、不欲、勇、艺、礼乐。

在经验界的人，很难「完美」。

找到一种生命可以变化的突破口，这是指你的能力上易于发挥的项目。

在那一方面，不断的「超越自己」。

你在某一方面不断的超越自己，但生命所带来的却是一种「整体性」的变化。

你从音乐下手，让生命变得更有气质，这气质却会反映在生命的方方面面。

后来，孔子话风一转。

「见利思义，见危授命，久要不忘平生之言」，这三项并不是什麽具体的才能项目，而是一种「良心声音」的强调。

用学术的术语，这是往「伦理化」之方向去强调。

伦理化有什麽特色？

人人都可以去做。

苏格拉底如是转向，释加牟尼如是转向，在歷上的所被稱的「大四聖哲」恰是如是轉向。