子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
白話譯：
子貢說：「老師的文章，可以聽得到；性和天道的本質性，不是光靠聽老師說就能完全理解的。」
你如果整天聽「如何學會游泳」，於是你就會了嗎？不會。要練習才有用。
當會了之後，那是一種「切身」的知識，而不僅僅是一種「抽象理論」的知識。
游泳需要一種身體整體性的配合，那種配合並不是在「理智層面運作的」，
而是在一種切身整合性的某種格式塔作用中，來完成的。
你可以用「理智」事後來反思，游的好不好，有沒有要改進的，
但，在游的當時，你用的是一種「來自身體超越性的知識或能力」，
那是「當下即是的」，正如同格式塔的運作模式（請參閱梅洛龐蒂）。
性與天道，都是當下即是的。
我們可以用理智在「當下」之後進行反思，但卻無法用理智去補獲「當下」，
所有的當下的反思，都是「二手的」，都是一種「再造」。
這是胡塞爾現象學所強調的。有理論依據的。
德性與天道（公益）是一種生命中的當下行為，
那是「依」良心而發，
依基督教，那是來自聖靈的發動，
依佛學，那是佛心的直顯。
這是奠基性的關係，A奠基於B。
如是。這只有在當下的「依……」而來的直顯，才是性與天道的運作方式；
正如同，
游泳是「依身體某種型態的直觀能力」而來的運動，而不是思考的。
一思考，你的游泳就會停掉了。
一思考，你百分之九十九就往往就陷入「個人利益的交戰」；因為，思考是對象化過程，而對象化的形成過程，「我的」就存在。
所以，子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」這過程是直冒的。
所以孟子說，「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」。這是依於天良而來的。
一旦思考，就會有可能「所以內交於孺子之父母也，所以要譽於鄉黨朋友也」。
練習了，所以你的游泳的切身知識，才能被呈現。
實踐了良心的聲音，所以你與「性與天道」之間的必然關係，才能被感受到。
理性，依然很重要，那是我們事後「反思」的能力和工具。
反思，我們才能知道「依了沒有」。
但依不依，卻是當下的選擇。
**
《论语．公冶长》 13/ 2021.02
子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
白话译：
子贡说：「老师的文章，可以听得到；性和天道的本质性，不是光靠听老师说就能完全理解的。」
你如果整天听「如何学会游泳」，于是你就会了吗？不会。要练习才有用。
当会了之后，那是一种「切身」的知识，而不仅仅是一种「抽象理论」的知识。
游泳需要一种身体整体性的配合，那种配合并不是在「理智层面运作的」，
而是在一种切身整合性的某种格式塔作用中，来完成的。
你可以用「理智」事后来反思，游的好不好，有没有要改进的，
但，在游的当时，你用的是一种「来自身体超越性的知识或能力」，
那是「当下即是的」，正如同格式塔的运作模式（请参阅梅洛庞蒂）。
性与天道，都是当下即是的。
我们可以用理智在「当下」之后进行反思，但却无法用理智去补获「当下」，
所有的当下的反思，都是「二手的」，都是一种「再造」。
这是胡塞尔现象学所强调的。有理论依据的。
德性与天道（公益）是一种生命中的当下行为，
那是「依」良心而发，
依基督教，那是来自圣灵的发动，
依佛学，那是佛心的直显。
这是奠基性的关系，A奠基于B。
如是。这只有在当下的「依……」而来的直显，才是性与天道的运作方式；
正如同，
游泳是「依身体某种型态的直观能力」而来的运动，而不是思考的。
一思考，你的游泳就会停掉了。
一思考，你百分之九十九就往往就陷入「个人利益的交战」；因为，思考是对象化过程，而对象化的形成过程，「我的」就存在。
所以，子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」这过程是直冒的。
所以孟子说，「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心」。这是依于天良而来的。
一旦思考，就会有可能「所以内交于孺子之父母也，所以要誉于乡党朋友也」。
练习了，所以你的游泳的切身知识，才能被呈现。
实践了良心的声音，所以你与「性与天道」之间的必然关系，才能被感受到。
理性，依然很重要，那是我们事后「反思」的能力和工具。
反思，我们才能知道「依了没有」。
但依不依，却是当下的选择。
沒有留言:
張貼留言