《論語．公冶長》 #16/ 2021.02

子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

這句，也不用白話譯，文言文應懂的。

這裡有四種行為，嗯，變老古板的，以現代的風氣而言。

說古板，那是因為「那種語言文字」讓你覺得教條；

再進步說，你沒感覺，那是因為，這是「向內求」的一種論述。

我們早就活在「向外求」的風氣中，

一談向內求的，即自我要求的，你就不喜。

有誰會喜呢？我也不會。反省自己是痛苦的，是挖自己的肉。痛啊。

但，反省自己的在痛苦中，你恰恰會成長。

這是一定的，成長本來就是建立在否定以前的自己中，不然什麼是成長！

其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

這四條，是我們可以去反省自己的一些項目。

孔子幫你列出來。

來，更進一步講，

這樣去做，是讓你的生命合於「公義」去做，合於人的某種倫理性的目的去做，

讓你一舉一動有一種形而上的光輝；

借用基督教用語，就是活出基督的樣式。

德性之行，必然有回報。

我們往往只看到機巧、口號、利害，用你的當下的權力與聰明來達到你想要的。

說德性之行，會有回報。這好笑兼迷信。

沒關係。

在舊約中，上帝把以色列人立起來，成就王國；也可以使之倒下，被擄為奴。

只因，德性不生，或著說，違了和上帝的約，一種活在公義的約。

雖說信不信在人。但歷史往往昭著。

傳統的講法是：天道好還。

德性之行是有後作用力的。所以，康德論證了「德福一致」。

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《论语．公冶长》 16/ 2021.02

子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

这句，也不用白话译，文言文应懂的。

这里有四种行为，嗯，变老古板的，以现代的风气而言。

说古板，那是因为「那种语言文字」让你觉得教条；

再进步说，你没感觉，那是因为，这是「向内求」的一种论述。

我们早就活在「向外求」的风气中，

一谈向内求的，即自我要求的，你就不喜。

有谁会喜呢？我也不会。反省自己是痛苦的，是挖自己的肉。痛啊。

但，反省自己的在痛苦中，你恰恰会成长。

这是一定的，成长本来就是建立在否定以前的自己中，不然什么是成长！

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

这四条，是我们可以去反省自己的一些项目。

孔子帮你列出来。

来，更进一步讲，

这样去做，是让你的生命合于「公义」去做，合于人的某种伦理性的目的去做，

让你一举一动有一种形而上的光辉；

借用基督教用语，就是活出基督的样式。

德性之行，必然有回报。

我们往往只看到机巧、口号、利害，用你的当下的权力与聪明来达到你想要的。

说德性之行，会有回报。这好笑兼迷信。

没关系。

在旧约中，上帝把以色列人立起来，成就王国；也可以使之倒下，被掳为奴。

只因，德性不生，或着说，违了和上帝的约，一种活在公义的约。

虽说信不信在人。但历史往往昭著。

传统的讲法是：天道好还。

德性之行是有后作用力的。所以，康德论证了「德福一致」。