《論語．公冶長》 #18/ 2021.02

子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

白話譯：

孔子說：「臧文仲建造自己的宗廟，房頂呈拱形，柱子上畫著水草圖案，廟內有藏著大龜，像是天子宗廟，這怎麽算明智？」

從一般日常的觀念而言，這是指「越出了自己本分的行為」。

但依目前的競爭觀念而言，「越出了自己」卻是被鼓勵的，所以強調創意，強調出格等現象。

這是一種矛盾。

但論語從「山節藻梲」中看到的不是某種社會性的競爭效果和利益，

而是，

這「山節藻梲」代表了一種人的德性的層次。

《章句》：而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。

《注疏》：節者，栭也。刻鏤為山。梲者，梁上楹，畫為藻文。言其奢侈。

「諂瀆鬼神」「言其奢侈」是這種事件所反映的心靈德性之檔次。

德性之檔次，最後是會有決定性的影響力於對現世經驗界之發展。

這是古典經典對人生與社會或宇宙之間關係的一種理解架構。德性公義是最後的奠基地。

我們現在世界，把德性與社會呈現只當作二種只是偶然性的交涉而已。

所以我們用盡各種手段來維護獲得自己想要的東東；

德性，嗯，只是一種社交上的門面話，一種口頭禪而已。

二者，無關。

要你相信德性、公義是奠基地，對年輕人而言，很難。為了目的而有想要就要的合法手段行為，並不太難。

願有一天你會去想想這種德性公義是奠基地的可能性！會的。歲月會改變一個人。

最近我愛看《舊約》，因為舊約裡有更多的歷史教訓；往往讓我想起以前歷史本科時所讀的歷史教訓。

公義是歷史的核心。依公義所以興，不是依權謀和手段。

但歷史中有很多權謀和手段，所以歷史興興滅滅起起伏伏。

沒有德性與公義為基礎的人物和家族，也是如此。德性奠基地一旦爛掉，崩毀只是遲早的事。

《论语．公冶长》 18/ 2021.02

子曰：「臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？」

白话译：

孔子说：「臧文仲建造自己的宗庙，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，庙内有藏着大龟，像是天子宗庙，这怎么算明智？」

从一般日常的观念而言，这是指「越出了自己本分的行为」。

但依目前的竞争观念而言，「越出了自己」却是被鼓励的，所以强调创意，强调出格等现象。

这是一种矛盾。

但论语从「山节藻梲」中看到的不是某种社会性的竞争效果和利益，

而是，

这「山节藻梲」代表了一种人的德性的层次。

《章句》：而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。

《注疏》：节者，栭也。刻镂为山。梲者，梁上楹，画为藻文。言其奢侈。

「谄渎鬼神」「言其奢侈」是这种事件所反映的心灵德性之档次。

德性之档次，最后是会有决定性的影响力于对现世经验界之发展。

这是古典经典对人生与社会或宇宙之间关系的一种理解架构。德性公义是最后的奠基地。

我们现在世界，把德性与社会呈现只当作二种只是偶然性的交涉而已。

所以我们用尽各种手段来维护获得自己想要的东东；

德性，嗯，只是一种社交上的门面话，一种口头禅而已。

二者，无关。

要你相信德性、公义是奠基地，对年轻人而言，很难。为了目的而有想要就要的合法手段行为，并不太难。

愿有一天你会去想想这种德性公义是奠基地的可能性！会的。岁月会改变一个人。

最近我爱看《旧约》，因为旧约里有更多的历史教训；往往让我想起以前历史本科时所读的历史教训。

公义是历史的核心。依公义所以兴，不是依权谋和手段。

但历史中有很多权谋和手段，所以历史兴兴灭灭起起伏伏。

没有德性与公义为基础的人物和家族，也是如此。德性奠基地一旦烂掉，崩毁只是迟早的事。