《論語．公冶長》 #25/ 2021.02

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

白話譯：

孔子說：「甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」

這裡有四種行為模式，孔子特別提出來，要注意。

一、巧言、二、令色、三、足恭、四、匿怨而友其人。

這四項有什麼相關性嗎？所以，孔子把這四種在同一對話場合中提出來。

這四種都是把「注意力」看到別人的身上；都是以別人的判斷來當作自己的價值。

甚至，扭曲了自己，只為了別人的眼光，「匿怨而友其人」。

這有什麼不好嗎？

華嚴經的十大願王中，不是有一條是：恆順眾生嗎？

儒家的修行，是從人的「道德意識」下手的；道德意識的最根源是自我的良心，自我的德性實踐。

不是從自我的道德意識出發，不是從自我對德性之實踐下手，

不管外在是什麼行為，不管那些行為你加上了什麼樣的偉大社會性口號，

都和德性無關，和你的生命層次的提升無關。

都只是你的「社會性化妝品」而已。

佛學是從認識論下手的，所以行法有所重點不同。

從認識論下手，以解脫為目的，所以，我即他人（即交互主體性），所以從恆順眾生中「看到」「了悟」生命中的德性（佛性）。

儒學，從當下對德性的實踐中，「感受」到「生命中德性之真實存在」。

你幫了老太太過馬路，雖然你打卡慢了，但你仍會有感「心中有樂」。

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《论语．公冶长》 25/ 2021.02

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」

白话译：

孔子说：「甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。」

这里有四种行为模式，孔子特别提出来，要注意。

一、巧言、二、令色、三、足恭、四、匿怨而友其人。

这四项有什么相关性吗？所以，孔子把这四种在同一对话场合中提出来。

这四种都是把「注意力」看到别人的身上；都是以别人的判断来当作自己的价值。

甚至，扭曲了自己，只为了别人的眼光，「匿怨而友其人」。

这有什么不好吗？

华严经的十大愿王中，不是有一条是：恒顺众生吗？

儒家的修行，是从人的「道德意识」下手的；道德意识的最根源是自我的良心，自我的德性实践。

不是从自我的道德意识出发，不是从自我对德性之实践下手，

不管外在是什么行为，不管那些行为你加上了什么样的伟大社会性口号，

都和德性无关，和你的生命层次的提升无关。

都只是你的「社会性化妆品」而已。

佛学是从认识论下手的，所以行法有所重点不同。

从认识论下手，以解脱为目的，所以，我即他人（即交互主体性），所以从恒顺众生中「看到」「了悟」生命中的德性（佛性）。

儒学，从当下对德性的实践中，「感受」到「生命中德性之真实存在」。

你帮了老太太过马路，虽然你打卡慢了，但你仍会有感「心中有乐」。