子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
白話譯：
孔子說：「寧武子這人，國家興盛時，就聰明，國家亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」
愚笨，就是聰明。
這是矛盾的語言表述。
聰明是一種概念；而愚笨又是一種概念。
用我們所熟知的排中律來看語言，這是無法被理解的。你不能說熱就是冷。
這種經驗中語言表述的矛盾，在「德性領域」中卻不是矛盾。
說一個笨笨的都是聽別人的人，是很聰明的行為或修為之人，是可以我們來「理悟的」。
德性行為帶來了另一種理解的面向，指向了德性是一種領域，那種領域是「存在的」，而且比「經驗的領域」更深刻，所以可以包容經驗界的矛盾和對立。
所以，吃虧就是佔便宜，愛人如己，這種矛盾的句子，在邏輯中不可解，但你卻若有所感的可以感悟理解。
你未必敢如此去做，因為那和經驗直觀相反；但你的內在有一種聲音卻會冒了出來說，那是一種「可能性」，一種去改變自己的可能性。
可能性需要勇氣，正如同德性實踐。德性實踐是指向改變自己的。
自己改變了，這世界會用一種升級了的面貌，重新和你產生生活關係。
在這種新的關係中，你才能真正的去「改變」社會；否則，在舊關係中，你只是利用社會。
《论语．公冶长》 21/ 2021.02
子曰：「宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」
白话译：
孔子说：「宁武子这人，国家兴盛时，就聪明，国家乱时，就愚笨。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来。」
愚笨，就是聪明。
这是矛盾的语言表述。
聪明是一种概念；而愚笨又是一种概念。
用我们所熟知的排中律来看语言，这是无法被理解的。你不能说热就是冷。
这种经验中语言表述的矛盾，在「德性领域」中却不是矛盾。
说一个笨笨的都是听别人的人，是很聪明的行为或修为之人，是可以我们来「理悟的」。
德性行为带来了另一种理解的面向，指向了德性是一种领域，那种领域是「存在的」，而且比「经验的领域」更深刻，所以可以包容经验界的矛盾和对立。
所以，吃亏就是占便宜，爱人如己，这种矛盾的句子，在逻辑中不可解，但你却若有所感的可以感悟理解。
你未必敢如此去做，因为那和经验直观相反；但你的内在有一种声音却会冒了出来说，那是一种「可能性」，一种去改变自己的可能性。
可能性需要勇气，正如同德性实践。德性实践是指向改变自己的。
自己改变了，这世界会用一种升级了的面貌，重新和你产生生活关系。
在这种新的关系中，你才能真正的去「改变」社会；否则，在旧关系中，你只是利用社会。
沒有留言:
張貼留言