子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
這句，就不白話譯了。
文，即讀書或文藝活動。
我們用讀書來當例子吧。
讀書有二個重要的條件，一、敏而好學，二、不恥下問。
會有一，「必然」就自然會有二。正如同餓了就會去吃一樣。
真的好學，下問是沒有什麼障礙的。無法下問，那「好學」是假的，裝出來的。
所以核心在於「敏而好學」，中的「敏」字。因為，這是這句子之所以可能的發動點。
什麼是敏，就是敏感。
所以，你會去敏感到什麼，而這種敏感的不可避免的推動力，讓你去尋求對這「敏感到的什麼」去進行理解。這種推動必須是必然性的，所以「不恥下問」才有可能。
如果這種敏感不是具有「必然性的」「不可避免的」推動力，那「好學」的「好」字，就無法獲得保障。
有學、無學如果只是習慣和情緒，那是偶然性，那就無法「好」學，也就無「不恥下問」。
怎麼樣的「敏」是具有必然性的推動力？
人，為什麼會有「敏」這種能力呢？因為，有某種「差異」存在。只有差異存在，你才能「辨視」出來。
所以黑格爾說，絕對的黑和絕對的白，都是一樣，都無法讓你看到東西。
差異之所以能呈現，是因為有一個「視域」在其背後撐著，也就是說要有一「背景域」的存在；
在背景域的襯托對比之下，於是「某物」就會以差異的樣態被凸顯，於是就被你「敏感」到了，即意識到了「某物性」之存在。
因為有背景域的「已然存在」，所以那凸顯是「必然的」，所以你的「敏感」到某物也是必然的。
那是來自背景域必然性的對比所推動出來的，不是你個人之喜好而來。
在這種「必然性下」，於是你的「好學」的「好」字，才有真正推動力的保障。
背景域，一定要有，這句才能成立。
如何有背景域，「多讀書」。
真的，大學生們，請大量閱讀，如此你才有大背景域之存在，於是你的「敏而好學」才能是「真正的」，「有基礎地的」。
有了差異，所以你才能敏感到凸顯，於是你才能對之好學，即對之推理思考。
同學，再講一次，只要是不多讀書，就不可能獨立思考。因為根本沒有背景域可以浮出東西來你「對之思考」。
你的想來想去，都只是別人給你的句子的再重新排列組合，而已。這是，堆「概念積木」，長大的小朋友在玩的。
嗯，獨立思考，你喊累了嗎？去多讀書吧。
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《论语．公冶长》 15/ 2021.02
子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
这句，就不白话译了。
文，即读书或文艺活动。
我们用读书来当例子吧。
读书有二个重要的条件，一、敏而好学，二、不耻下问。
会有一，「必然」就自然会有二。正如同饿了就会去吃一样。
真的好学，下问是没有什么障碍的。无法下问，那「好学」是假的，装出来的。
所以核心在于「敏而好学」，中的「敏」字。因为，这是这句子之所以可能的发动点。
什么是敏，就是敏感。
所以，你会去敏感到什么，而这种敏感的不可避免的推动力，让你去寻求对这「敏感到的什么」去进行理解。这种推动必须是必然性的，所以「不耻下问」才有可能。
如果这种敏感不是具有「必然性的」「不可避免的」推动力，那「好学」的「好」字，就无法获得保障。
有学、无学如果只是习惯和情绪，那是偶然性，那就无法「好」学，也就无「不耻下问」。
怎么样的「敏」是具有必然性的推动力？
人，为什么会有「敏」这种能力呢？因为，有某种「差异」存在。只有差异存在，你才能「辨视」出来。
所以黑格尔说，绝对的黑和绝对的白，都是一样，都无法让你看到东西。
差异之所以能呈现，是因为有一个「视域」在其背后撑着，也就是说要有一「背景域」的存在；
在背景域的衬托对比之下，于是「某物」就会以差异的样态被凸显，于是就被你「敏感」到了，即意识到了「某物性」之存在。
因为有背景域的「已然存在」，所以那凸显是「必然的」，所以你的「敏感」到某物也是必然的。
那是来自背景域必然性的对比所推动出来的，不是你个人之喜好而来。
在这种「必然性下」，于是你的「好学」的「好」字，才有真正推动力的保障。
背景域，一定要有，这句才能成立。
如何有背景域，「多读书」。
真的，大学生们，请大量阅读，如此你才有大背景域之存在，于是你的「敏而好学」才能是「真正的」，「有基础地的」。
有了差异，所以你才能敏感到凸显，于是你才能对之好学，即对之推理思考。
同学，再讲一次，只要是不多读书，就不可能独立思考。因为根本没有背景域可以浮出东西来你「对之思考」。
你的想来想去，都只是别人给你的句子的再重新排列组合，而已。这是，堆「概念积木」，长大的小朋友在玩的。
嗯，独立思考，你喊累了吗？去多读书吧。
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