《論語．里仁》#6

《論語．里仁》#6
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

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這幾天的句子，都在講儒家的行法。

先看《章句》解釋：
蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。
惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及於其身。
此皆成德之事，故難得而見之也。

什麼是「行法」？在我們所熟悉的社會中，例如宗教上的吃素、或是唸佛，
又或是禱告之類的。
都是「行為」，
但這種「行為」對於我們所要追求的那種讓生命往上提升到某種境界的願望而言，
卻又是「必要的」。

必要的，這三個字，我要強調。

在我們這個時代，強調知識、強調理念。
好像只要知道某種知識某種理念就可以了，
知識和理念就自動的會達到某種效果，
所以我們重宣傳，重行銷。

或者，我們強調「社會運動」，這好像是行為了吧！
但這種行為只是另一種行銷（marketing）的方式而已，
用參與式行銷來談，也是可以的。
因為其目的是，透過某種行為來達到「外在的某種目的」。

透過某種行為來達到「外在的某種目的」，不就是marketing。

行法，也是某種行為，但這種行為所指向的是你自己，而不是外在的目的。

換言之，你透過某種「行為」來改變自己，即修行。

不透過「行為」來改變自己，幾幾乎乎不可能。
人如果能夠用「知識或理念」就可以改變自己，
這世界早就是天堂了。

只有在行為的粹練中，人才有可能去感受到改變自己的可能性，以及改變自己的「後續效應」。

就像我常說的，同學你要去真的讀「第一本書」才能知道讀書的樂趣和好處。

「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。」這句，孔子就在說這「行為」與修行的，兩者間必然性的關係。

用其力，就是去實踐，一種自己改變自己的實踐，行為，修行。

只要你想做的，沒有做不到的。

去故就是了。
以前你動不動就愛罵人，那少罵一點可以嗎？
你知道，但你不想去做，而不是真的「做不到」。

但這又是如此的「難」，
所以孔子說，「我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也」。

「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。」
最前面的這句，就是界定，仁這種修行的目的，是指向內的德性之事。
但向內之事「好仁、惡不仁」，必然有其「後續能力」可以影響你對外在事物的判斷和能力。

修行不只是當好人。而更是一種提升自己到另一種生命層次之判斷和行為的方法。