《論語．里仁》#3

《論語．里仁》#3
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

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這句，對現代的人而言，當然是有爭議的句子。

從句子的形式而言：
只有XX人，能夠握有評比別人，價值別人的權力，而XX之外的人就不具有那種權力。

這樣的一種「XX」的抽象形式來理解，當然會有爭議。講白了，就是某種獨佔性的權力。

就社會面而言，說只有某人有某種議題某種領域獨佔的權力，大概都說不過去。
雖然這是我們在目前所活的社會中常看到的，某些議題，某些口號，某些領域到最後，不也是被獨佔。

但，人，這種動物，真的，有沒有什麼權力是可以獨佔的呢？

有啊。修行。或著，德性的成長，道德。

修行，或著德性成長，只跟自己有關，別人想有關也沒有用。
在人性結構上，修行、德性的成長，本來就是獨佔的。

在修行這一獨佔的領域，也只有他自己能做出評值，不管是對別人，還是自己。

這是結構本質上必然的如此。

你不喜歡，不高興，不爽，
和你的所認為的公領價值相反，
那也是無關之事。

修行、德性成長，道德，只能和自己相比，只能是對自己有沒有「用」，只能是對自己有沒有「利」，只能是自己覺得有沒有價值。

修行、德性成長，道德，一旦成為某種對外要求的藉口，就不是修行德性和道德，而是權力的外衣。

玩弄道德的，道德必定反撲。

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
這裡談的是「仁者」，是指修行之一。
修行之人，本來就可以好人、惡人。但這好人和惡人，藉由別人之相所指向的是自己。

《章句》：游氏曰：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。」

仁者，指向的是一自我修行，「無私心」。

這裡用的動詞，是好、惡。那是感性上的字眼。
只有德性的感受，才能是以感性的經驗，成為一種敬畏的力量。

真正有修行的人，有眼著於德性成長的人，必然會有好、惡，那是必然的。
因為，如果你沒有好惡之心，即對修行方向上的某種判斷上的情緒，
那你怎麼可能會是有修行的人呢？不會的。
那一定從來沒有思考過「德性」這種名詞的人。

可能，想了很多，講了很多，什麼偉大的社會德性名詞，但就恰恰沒思考過屬於完全個人性的「德性」。

公共的社會德性，要的是掌聲和認同。
巴結都來不及了，還會去好惡嗎？
公共的社會德性，只有認同和反對，而沒有好惡！