子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
白話譯：
子路在石門睡覺，看門的說：「哪來？」子路答：「從孔子那裏來。」問：「是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？」
這句很有名：是知其不可而為之。
這句就非常的儒家，也是一般人認為的儒家態度。
讓人覺得好玩的是，這篇的上一篇，是：子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
上、下二篇，恰好就直覺的印象意義而言，是對立的，對反的。
古人也是有感覺的，所以【宋】《章句》：胡氏曰「晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知聖人之視天下，無不可為之時也。」
「無不可為之時」。
宋人的這種解法就和魏人的【魏】《注疏》大不同。《注疏》：包曰：「言孔子知世不可為而強為之。」
「強為之」。
都反正是要去做了。一個是「強為之」；一個是「無不可為之時」。
當然，聰明的讀者你，馬上就有感覺，「無不可為之時」是更高檔次的心靈層次。
但，人如何可能去成就主體有這種「無不可為之時」的高檔次心靈能力呢？
事實上，就我們的人生確切經驗中，「強為之」可能是更多的心態。
人有可能從「強為之」而轉變為「無不可為之時」嗎？這是一種主體層次的拉高。
就儒家而言，事實上佛家也一樣，這一種轉變的可能，「理解和知道」了，並不是就有了；人要去經驗某種德性實踐（佛家，修行），有肉身的主體才能就其心靈能力的檔次上，「自行產生變化」。
所以，老話，看到老師最好叫一聲老師好，那不只是禮貌，那是一種行為，一種德性實踐的運動，如果你發自內心的話。
孝順父母兄友弟恭，同樣是德性生發的媒介行為。
沒有留言:
張貼留言