子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
白話譯：
孔子談論南容：「國家太平時，不會倒霉；國家混亂時，不會坐牢。」孔子把侄女嫁給了他。
孔子這樣的來看待一個人，用這種「價值性」。
「不廢」，「免於刑戮」。
《章句》：
不廢，言必見用也。
對，如果社會是大治時期的社會，你卻沒有什麼值得貢獻的。
那也表示，你的生命沒有內容。
德性的充實，一定會相應於有外在的社會性行為或成就或表現。
這是儒家。生命要有所展現，才是德性的真實存在。
《章句》：
免禍於亂世也。
如果社會混亂，那「免於刑戮」則是一個人智慧的展現。
德性與智慧，是相扣的。
這裡，並不是因為考量「免於刑戮」而去做什麼事。
相反，
這裡是去做應該做的事即德性，但這又有「免於刑戮」的可能性之必然存在；
要能如此，是智慧；而不是熱血。
而這種既是什麼又可以是什麼的這種「效果」， 是辨證的，是來德性的智慧。
什麼是辨證的？
吃虧就是佔便宜。這是就是辨證的。
依直線邏輯，
「吃虧」和「佔便宜」是兩組對立的概念，
要麼，
你吃虧，
要麼，你佔便宜。
你只能二選一。
吃虧就是佔便宜。這句，把二個對立的概念放在一起成為一種互補共構的概念。
這是辨證。
所以，
幫助別人就是幫助自己；愛別人就是愛自己；利他即利己；
聖經：愛是恆久忍耐，又有恩慈。
華嚴：以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
這種辨證性只能是在德性實踐中來「切身領會」。
所以，有能力貢獻社會就是免於刑戮。
這是德性知慧的辨證式語言。是同一件事的一體兩面。
《论语．公冶长》 02/ 2021.01
子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。」以其兄之子妻之。
白话译：
孔子谈论南容：「国家太平时，不会倒霉；国家混乱时，不会坐牢。」孔子把侄女嫁给了他。
孔子这样的来看待一个人，用这种「价值性」。
「不废」，「免于刑戮」。
《章句》：
不废，言必见用也。
对，如果社会是大治时期的社会，你却没有什么值得贡献的。
那也表示，你的生命没有内容。
德性的充实，一定会相应于有外在的社会性行为或成就或表现。
这是儒家。生命要有所展现，才是德性的真实存在。
《章句》：
免祸于乱世也。
如果社会混乱，那「免于刑戮」则是一个人智慧的展现。
德性与智慧，是相扣的。
这里，并不是因为考虑「免于刑戮」而去做什么事。
相反，
这里是去做应该做的事即德性，但这又有「免于刑戮」的可能性之必然存在；
要能如此，是智慧；而不是热血。
而这种既是什么又可以是什么的这种「效果」， 是辨证的，是来德性的智慧。
什么是辨证的？
吃亏就是占便宜。这是就是辨证的。
依直线逻辑，
「吃亏」和「占便宜」是两组对立的概念，
要么，
你吃亏，
要么，你占便宜。
你只能二选一。
吃亏就是占便宜。这句，把二个对立的概念放在一起成为一种互补共构的概念。
这是辨证。
所以，
帮助别人就是帮助自己；爱别人就是爱自己；利他即利己；
圣经：爱是恒久忍耐，又有恩慈。
华严：以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
这种辨证性只能是在德性实践中来「切身领会」。
所以，有能力贡献社会就是免于刑戮。
这是德性知慧的辨证式语言。是同一件事的一体两面。
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