《論語．公冶長》 ＃08/ 2021.01

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

白話譯：

孟武伯問：「子路的品行到達了仁嗎？」孔子說：「不知道。」又問。孔子說：「子路可以做大將，不知他是不是仁。「冉求怎樣？」孔子說：「冉求可以當市長，至於是不是仁則不知。「公西赤怎樣？」孔子說：「公西赤可以當外長，不知他是仁否。」

這又是討論「能力」與「德性」這二者的關係的另一次對話。

子路、冉求、公西赤這三個人，都不有同的能力，這是建立在某種肉身的基礎之上的差異。

但，就德性而言，這三種不同的能力，和「德性」的圓滿之間，並沒有直接的關連。

換言之，能力的大小並不會決定了德性的圓滿度的必然被完成性。

德性是對「良心呼求的一種反應」。只要是對良心呼求有反應，就是德性的實踐。

這是原則性問題。至於是「什麼情況下的呼應」並沒有決定性的關係。

相反的，即使能力再強而沒有去「呼應良心而行」，不管成效是什麼，和「仁」無關。

看到老太太過馬路，扶一把，是一種良心呼應的反應；

在火場裡依消防專業衝進去救人，也是一種良心呼應，雖然這需要更具體的知識。

但，二者都是良心的呼應！

都是德性的實踐。

不同的能力，對於呼應出來的「效果」，當然不同。

所以，儒學並不排斥知識；甚至，強調對知識的尊重和獲取。

所以，儒學必然的入世化，不用到名山大澤去冥思體悟。

良心是當下與他人關係之下的「必然呈現」，「必然的哦」，不是你能控制的，所以是超越於你的，所以是形而上的，所以是「天的」。

就因為是「必然呈現」，所以「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。

海德格爾：良心唯有經常以沉默形式來講話。

雖沈默，可是良心一定呈現（講話），再來是你想不想呼應而已。

《论语．公冶长》 08/ 2021.01

孟武伯问：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

白话译：

孟武伯问：「子路的品行到达了仁吗？」孔子说：「不知道。」又问。孔子说：「子路可以做大将，不知他是不是仁。「冉求怎样？」孔子说：「冉求可以当市长，至于是不是仁则不知。「公西赤怎样？」孔子说：「公西赤可以当外长，不知他是仁否。」

这又是讨论「能力」与「德性」这二者的关系的另一次对话。

子路、冉求、公西赤这三个人，都不有同的能力，这是建立在某种肉身的基础之上的差异。

但，就德性而言，这三种不同的能力，和「德性」的圆满之间，并没有直接的关连。

换言之，能力的大小并不会决定了德性的圆满度的必然被完成性。

德性是对「良心呼求的一种反应」。只要是对良心呼求有反应，就是德性的实践。

这是原则性问题。至于是「什么情况下的呼应」并没有决定性的关系。

相反的，即使能力再强而没有去「呼应良心而行」，不管成效是什么，和「仁」无关。

看到老太太过马路，扶一把，是一种良心呼应的反应；

在火场里依消防专业冲进去救人，也是一种良心呼应，虽然这需要更具体的知识。

但，二者都是良心的呼应！

都是德性的实践。

不同的能力，对于呼应出来的「效果」，当然不同。

所以，儒学并不排斥知识；甚至，强调对知识的尊重和获取。

所以，儒学必然的入世化，不用到名山大泽去冥思体悟。

良心是当下与他人关系之下的「必然呈现」，「必然的哦」，不是你能控制的，所以是超越于你的，所以是形而上的，所以是「天的」。

就因为是「必然呈现」，所以「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。

海德格尔：良心唯有经常以沉默形式来讲话。

虽沉默，可是良心一定呈现（讲话），再来是你想不想呼应而已。