《論語．里仁》 #18/ 2020.12

子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

白話譯：

孔子說：「 與父母相處，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨。」

這句，是指和父母之間的關係處理。

哈。很頭痛吧，親情關係。

先有兩個概念，經典中，在說明某種「現世經驗」的關係時，

都是試著以這種「你可以理解的經驗」，來指向超越於這當下經驗之外的某種「真理」。

事相，真的不要太追究。那本來就不是目的所在。

所謂，以指指月，在月不在指。千萬不要，見指忘月。

如果你對孔子這種處理親子關係的說法不爽，那你是用什麼方式呢？

不用擔心，你不爽，很正常。我也不小心就如此。

那你的方法是什麼？

用，你對朋友的方法嗎？怪怪的。

你對其他長輩的方法嗎？

你對師長的方法嗎？

或是你對路人甲的方法！

都怪怪的，對不對。

為什麼，父母就是「幾諫」，而不是如同路人甲一般的就開罵了呢？

你內心覺得怪怪的。因為，你和父母的關係，不一樣。

這種關係是「質」的關係，不是「量」的關係。

量是指，你把父母當路人甲一樣的重，如同數字「量」一樣的抽象。

質，是指一種存在而無法類比的東東。這是人才有的特「質」。

所以，你的父母如果去逝，你哭的感受和聲量，絕對不同於路人甲。

論語，儒家，喜用這種血緣親情的「特殊異質性」的質化關係，來指出人和意義的關係。

（傳院的同學，研方中的量化和質化，搞懂了嗎？）

「幾諫」，不是有沒有傳播效果，說服效果的問題，那是對路人甲audience用的方法。

幾諫，是一種行為，在這種行為中，德性與意義，冒了出來。而且只有在親情中，才冒了出來。

德性與德性的意義，是當下的，只是當下一念的行為，無法被「抽象永恆客觀化」。是質化的。無法量化。

正因為「意義無法量化」，所以談意義的研究論文，被稱為質化。

《论语．里仁》　18/ 2020.12

子曰：「事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

白话译：

孔子说：「 与父母相处，要好言相劝，听不进时，要尊重他们，要任劳任怨。」

这句，是指和父母之间的关系处理。

哈。很头痛吧，亲情关系。

先有两个概念，经典中，在说明某种「现世经验」的关系时，

都是试着以这种「你可以理解的经验」，来指向超越于这当下经验之外的某种「真理」。

事相，真的不要太追究。那本来就不是目的所在。

所谓，以指指月，在月不在指。千万不要，见指忘月。

如果你对孔子这种处理亲子关系的说法不爽，那你是用什么方式呢？

不用担心，你不爽，很正常。我也不小心就如此。

那你的方法是什么？

用，你对朋友的方法吗？怪怪的。

你对其他长辈的方法吗？

你对师长的方法吗？

或是你对路人甲的方法！

都怪怪的，对不对。

为什么，父母就是「几谏」，而不是如同路人甲一般的就开骂了呢？

你内心觉得怪怪的。因为，你和父母的关系，不一样。

这种关系是「质」的关系，不是「量」的关系。

量是指，你把父母当路人甲一样的重，如同数字「量」一样的抽象。

质，是指一种存在而无法模拟的东东。这是人才有的特「质」。

所以，你的父母如果去逝，你哭的感受和声量，绝对不同于路人甲。

论语，儒家，喜用这种血缘亲情的「特殊异质性」的质化关系，来指出人和意义的关系。

（传院的同学，研方中的量化和质化，搞懂了吗？）

「几谏」，不是有没有传播效果，说服效果的问题，那是对路人甲audience用的方法。

几谏，是一种行为，在这种行为中，德性与意义，冒了出来。而且只有在亲情中，才冒了出来。

德性与德性的意义，是当下的，只是当下一念的行为，无法被「抽象永恒客观化」。是质化的。无法量化。

正因为「意义无法量化」，所以谈意义的研究论文，被称为质化。