《論語．公冶長》 #10/ 2021.02

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

白話文：

宰予白天睡覺。孔子說：「他如朽木一樣無法雕琢，如糞牆一樣無法粉刷，我能拿他怎樣？」孔子又說：「以前我看人，他說什麽，我信什麽；現在我看人，聽他說，再看他做。因為宰予，我改了過來。」

這句很有名。

宰予，大白天在睡覺，《章句》：晝日寢寐。

我大學時也常如此。

所以，這句我讀到時，還是想了很久很久。到底孔夫子想藉著這「事件」而帶出什麼意含？

但當我是老師後，才感受的出來。

《章句》：今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無成也。

再好的老師，再能夠教的老師，如果沒有學生，也是莫可奈何？或著更貼近這句，如果學生根本不想聽，不想學，那也是白搭。

這句下面接著，

子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

這句的沈痛與悲哀，只有當老師的才能懂。

當一位老師在學生的身上如此想時，恰恰是一種自我的否定。

那不只是對「學生他人」的某種論斷言論，而是恰恰對自己所有的努力的一種否定性的自我評價。

這句在我看來，與其在說學生，倒不如是孔子自己的自我評價：於予與改是。

改了什麼？從相信學生到不相信學生嗎！

人，只有透過事件，才能再超越自己。超越自己以前所能相信學生的「那種尺度」。

老師，不是天生就能相信學生，不是。老師也是人。學生也是人。老師對學生的可惡感，不會和對別人不同。

但老師必須超越，否則「晝寢」的就不是學生，而是老師。和學生沒有「交流」的課堂，就是「晝寢」。

但這談何容易。尤其在這時代，老師還要擔心期末評鑑，還要擔心學生把你po到網路上。

當老師的如果想要去「防衛」學生，那當老師所能得到的「交流樂趣」，恰恰是沒了。「晝寢」是唯一的教學態度。

人會受傷，老師被學生傷的會更重。因為那恰恰是否定老師自己。

教書是修行，你要有某種「形而上」的信仰；否則，你無法敞開自己。

我想抄一段經文給老師你：

你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。

以賽亞書 41:10

《论语．公冶长》 10/ 2021.02

宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」

白话文：

宰予白天睡觉。孔子说：「他如朽木一样无法雕琢，如粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？」孔子又说：「以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。」

这句很有名。

宰予，大白天在睡觉，《章句》：昼日寝寐。

我大学时也常如此。

所以，这句我读到时，还是想了很久很久。到底孔夫子想借着这「事件」而带出什么意含？

但当我是老师后，才感受的出来。

《章句》：今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。

再好的老师，再能够教的老师，如果没有学生，也是莫可奈何？或着更贴近这句，如果学生根本不想听，不想学，那也是白搭。

这句下面接着，

子曰：「始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」

这句的沈痛与悲哀，只有当老师的才能懂。

当一位老师在学生的身上如此想时，恰恰是一种自我的否定。

那不只是对「学生他人」的某种论断言论，而是恰恰对自己所有的努力的一种否定性的自我评价。

这句在我看来，与其在说学生，倒不如是孔子自己的自我评价：于予与改是。

改了什么？从相信学生到不相信学生吗！

人，只有透过事件，才能再超越自己。超越自己以前所能相信学生的「那种尺度」。

老师，不是天生就能相信学生，不是。老师也是人。学生也是人。老师对学生的可恶感，不会和对别人不同。

但老师必须超越，否则「昼寝」的就不是学生，而是老师。和学生没有「交流」的课堂，就是「昼寝」。

但这谈何容易。尤其在这时代，老师还要担心期末评鉴，还要担心学生把你po到网络上。

当老师的如果想要去「防卫」学生，那当老师所能得到的「交流乐趣」，恰恰是没了。「昼寝」是唯一的教学态度。

人会受伤，老师被学生伤的会更重。因为那恰恰是否定老师自己。

教书是修行，你要有某种「形而上」的信仰；否则，你无法敞开自己。

我想抄一段经文给老师你：

你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。

以赛亚书 41:10